莊子補正·卷七上·外篇

達生第十九

〖釋文　以義名篇。〗

達生之情者，不務生之所無以爲；〖注生之所無以爲者，分外物也。　　釋文　達生　達，暢也，通也。廣雅云：生，出也。〇姚範曰：「生」，讀爲性。淮南詮言訓正作「性」。〇典案：姚說是也。「性」與「命」對言。周禮地官「辨五地之物生」，「生」，鄭讀爲性，是其比也。淮南子泰族篇「故知性之情者，不務性之所無以爲」，即襲用此文，尤其塙證。「情」、「誠」古通用，「達生之情」即達性之誠也。〗達命之情者，不務知之所無柰何。〖注知之所無柰何者，命表事也。　　疏夫人之生也，各有素分，形之妍醜，命之脩短，（奚）及貧富貴賤，愚智窮通，一豪已上，無非命也。故達（生）於性命之士，性靈明照，終不貪於分外爲己事務也。一生命之所鍾者，皆智慮之所無柰之何也。〇馬敘倫曰：「知」，當依弘明集引正誣論作「命」。淮南詮言訓亦作「命」。〇典案：馬說是也。淮南子泰族篇作「知命之情者，不憂命之所無奈何」，字正作「命」，可證馬說。道家書皆以性、命對言，作「知」則非其指矣。〗養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；〖注知止其分，物稱其生，生斯足矣，有餘則傷。　　疏物者，謂資貨衣食，旦夕所須。夫頤養身形，先須用物，而物有分限，不可無涯。故凡鄙之徒，積聚有餘而養衛不足者，世有之矣。　　釋文　物稱　尺證反。〗有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。〖注守形太甚，故生亡也。　　疏既有此浮生而不能離形遺智，愛形太甚，亡（夫）［失］全生之道也。如此之類，世有之矣。　　釋文　無離　力智反，下同。　大甚　音泰。〗生之來不能卻，其去不能止。〖注非我所制，則無爲有懷於其間。　　疏生死去來，委之造物，妙達斯原，故無所惡。〗悲夫！世之人以爲養形足以存生，〖注故彌養之而彌失之。　　疏夫壽夭去來，非己所制，而世俗之人，不悟斯理，貪多資貨，厚養其身，妄謂足以存生，深可悲歎。〗而養形果不足以存生，〖注養之彌厚，則死地彌至。　　疏厚養其形，彌速其死，故決定不足以存生。〗則世奚足爲哉！〖注莫若放而任之。　　疏夫馳逐物境，本爲資生，生既非養所存，故知世間物務何足爲也！〗雖不足爲而不可不爲者，其爲不免矣。〖注性分各自爲者，皆在至理中來，故不可免也。是以善養生者從而任之。　　疏分外之事，不足爲也；分內之事，不可不爲也。夫目見耳聽、足行心知者，禀之性理，雖爲無爲，故不務免也。〗

夫欲免爲形者莫如棄世，棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。〖注更生者，日新之謂也。付之日新，則性命盡矣。　　疏幾，盡也。更生，日新也。夫欲有爲養形者，無過棄却世間分外之事。棄世則無憂累，無憂累則合於正真平等之道，平正則冥於日新之變，故能盡道之玄妙。　　釋文　則幾　徐其依反。〗事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。〖注所以遺棄之。　　疏人世虛無，何足捐棄？生涯空幻，何足遺忘？故棄世事則形逸而不勞，遺生涯則神凝而不損也。〗夫形全精復，與天爲一。〖注俱不爲也。　　疏夫形全不擾，故能保完天命；精固不虧，所以復本還原。形神全固，故與玄天之德爲一。〗天地者，萬物之父母也，〖注無所偏爲，故能子萬物。　　疏夫二儀無心而生化萬物，故與天地合德者，羣生之父母。〗合則成體，散則成始。〖注所在皆成，無常處。　　疏夫陰陽混合，則成體質，氣息離散，則反於未生之始。　　釋文　常處　昌慮反。〗形精不虧，是謂能移；〖注與化俱也。　　疏移者，遷轉之謂也。夫不勞於形，不虧其精者，故能隨變任化，而與物俱遷也。〗精而又精，反以相天。〖注還輔其自然也。　　疏相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本還元，輔於自然之道也。　　釋文　　相天　息亮反。〗

子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，〖注其心虛，故能御羣實。　　疏古人稱師曰子，亦是有德之嘉名，具斯二義，故曰子列子，即列禦寇也。［關尹］，姓尹，名喜，字公度，爲函谷關令，故曰關令尹真人，是老子弟子，懷道抱德，故禦寇詢之也。窒，塞也。夫至極聖人，和光匿燿，潛伏行世，混迹同塵，不爲物境障礙，故等虛室，空而無塞。本亦作「空」字。　　釋文　關尹　李云：關令尹喜也。　不窒　珍悉反。〗蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。〖注至適，故無不可耳，非物往可之。　　疏冥於寒暑，故火不能災；一於高卑，故心不恐懼。　　釋文　蹈火　徒報反。〗請問何以至於此？」〖疏總結前問意也。〗

關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。〖疏夫不爲外物侵傷者，乃是保守純和之氣，養於恬淡之心而致之也。非關運役心智，分別巧詐，勇決果敢而得之。　　釋文　非知　音智。　之列　音例。本或作「例」。〗居，予語女！〖疏命禦寇，令復坐，我告女至言也。　　釋文　予語　魚據反。女音汝。後同。〗凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？〖注唯無心者獨遠耳。　　釋文　相遠　于萬反。〗夫奚足以至乎先？是形色而已。〖注同是形色之物耳，未足以相先也。　　疏夫形貌聲色，可見聞者，皆爲物也。二彼俱物，何足以遠，亦何足以先至乎？俱是聲色故也。唯當非色非聲，絕視絕聽者，故能超貌象之外，在萬物之先也。〇「形」字舊敚。碧虛子校引江南古藏本「色」上有「形」字。奚侗曰：當依江南古藏本，作「是形色而已」。依郭注，亦有「形」字。〇典案：奚說是。今依江南古藏本補。〗則物之造乎不形，而止乎無所化，〖注常遊於極。　　疏夫不色不形，故能造形色者也；無變無化，故能變化於萬物者也。是以羣有從造化而受形，任變化之妙本。〗夫得是而窮之者，物焉得而止焉！〖注夫至極者，非物所制。　　疏夫得造化之深根、自然之妙本、而窮理盡性者，世間萬物，何得止而控馭焉！故當獨往獨來，出沒自在，乘正御辯，於何待焉！〇典案：碧虛子校引張君房本「止」作「正」。　　釋文　焉得　於虔反。〗彼將處乎不淫之度，〖注止於所受之分。　　疏彼之得道聖人，方將處心虛淡，其度量宏博，終不滯於世閒。〗而藏乎無端之紀，〖注冥然與變化日新。　　疏大道無端無緒，不始不終，即用此混沌而爲紀綱，故聖人藏心晦迹於恍惚之鄉也。〗遊乎萬物之所終始，〖注終始者，物之極。　　疏夫物所始終，謂造化也。言生死始終，皆是造化，物固以終始爲造化也。而聖人放任乎自然之境，遨遊乎造化之場。〗壹其性，〖注飾則二矣。　　疏率性而動，故不二也。〗養其氣，〖注不以心使之。　　疏吐納虛夷，故愛養元氣。〗合其德，〖注不以物離性。　　疏抱一不離，故常與玄德冥合也。〗以通乎物之所造。〖注萬物皆造於自爾。　　疏物之所造，自然也。既一性合德，與物相應，故能達至道之原，通自然之本。〗夫若是者，其天守全，其神無（卻）［郤］，物奚自入焉！〖疏是者，指斥以前聖人也。自，從也。若是者，其保守自然之道，全而不虧，其心神凝照，曾無閒（卻）［郤］，故世俗事物，何從而入於靈府哉！　　釋文　　無（卻）［郤］　去逆反。〗

夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不慴。〖疏自此已下，凡有三譬，以況聖人任獨無心。一者醉人，二者利劍，三者飄瓦，此則是初［譬也］。夫醉人乘車，忽然顛墜，雖復困疾，必當不死。其謂心無緣慮，神照凝全，既而乘墜不知，死生不入，是故遻於外物，而情無慴懼。〇典案：御覽四百九十七引作「醉者之墜車也希死，形體與人同，其悟物與人異。何則？其神全也」，文與今本多異，當是別本。「悟物」，即下文之「遻物」，悟、遻古或通用。　　釋文　之墜　字或作隊，同。直類反。後皆同。　乘亦　音繩，又繩證反。　遻　音悟，郭音愕。爾雅云：遻，忤也。郭注云：謂干觸。　不慴　之涉反，懼也。李、郭音習。〗彼得全於酒而猶若是，〖注醉故失其所知耳，非自然無心者也。〗而況得全於天乎？〖疏彼之醉人，因於困酒，猶得暫時凝淡，不爲物傷，而況德全聖人，冥於自然之道者乎！物莫之傷，故其宜矣。〗聖人藏於天，故莫之能傷也。〖注不闚性分之外，故曰藏。　　疏夫聖人照等三光，智周萬物，藏光塞智於自然之境，故物莫之傷矣。〗復讎者不折鏌干，〖注夫干將、鏌鎁，雖與讎爲用，然報讎者不事折之，以其無心。　　疏此第二諭也。干將、鏌鎁，並古之良劍。雖用劍殺害，因以結讎，而報讎之人，終不瞋怒此劍而折之也。其爲無心，故物莫之害也。　　釋文　鏌　音莫。本亦作「莫」。　干　李云：鏌耶、干將，皆古之利劍名。吳越春秋云：吳王闔閭使干將造劍，劍有二狀，一曰干將，二曰鏌耶。鏌耶，干將妻名也。〗雖有忮心者，不怨飄瓦，〖注飄落之瓦，雖復中人，人莫之怨者，由其無情。　　疏飄落之瓦，偶爾傷人，雖忮逆褊心之夫，終不怨恨。爲瓦是無心之物。此第三諭也。　　釋文　忮心　之豉反。郭、李音支，害也。字書云：佷也。　飄瓦　匹遙反，郭、李云：落也。　雖復　扶又反。下章同。　中人　丁仲反。〗是以天下平均。〖注凡不平者由有情。〗故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。〖注無情之道大矣。　　疏夫海內清平，遐荒靜息，野無攻戰之亂，朝無殺戮之刑者，蓋由此無爲之道，無心聖人，故致之也。是知無心之義大矣。〗不開人之天，而開天之天。〖注不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動也；開人者，知之用也。　　疏郭注云：「不慮而知，開天者也；知而後感，開人者也。然則開天者，性之動；開人者，知之用。」郭得之矣，無勞更釋。〇典案：碧虛子校引劉得一本「人之天」作「人之人」。〗開天者德生，〖注性動者遇物而當足則忘餘，斯德生也。〗開人者賊生。〖注知用者從感而求，勌而不已，斯賊生也。　　疏夫率性而動，動而常寂，故德生也；運智御世，爲害極深，故賊生也。老經云：「以智治國，國之賊；不以智治國，國之德也。」〗不厭其天，不忽於人，〖注任其天性而動，則人理亦自全矣。　　疏常用自然之性，不厭天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。　　釋文　不厭　李於豔反。徐於瞻反。〗民幾乎以其真！」〖注民之所患，僞之所生，常在於知用，不在於性動也。　　疏幾，盡也。因天任人，性動智用，既而人天無別，知用不殊，是以率土盡真，蒼生無僞者也。　　釋文　　幾乎　音機。或音祈。〗

仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。〖疏痀僂，老人曲腰之貌。承蜩，取蟬也。掇，拾也。孔子聘楚，行出林籟之中，遇老公以竿承蟬，如俛拾地芥，一無遺也。〇典案：「出於林中」，御覽九百四十四引「於」作「遊」。　　釋文　痀　郭於禹反。李、徐居具反，又其禹反。　僂　郭音縷。李、徐良付反。　承　一本作「美」。　蜩　音條，蟬也。　猶掇　丁活反，拾也。〗仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。〖疏怪其巧妙，一至於斯，故問其方，答云有道也。〗五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；〖注累二丸於竿頭，是用手之停審也。故其承蜩，所失者不過錙銖之間也。　　疏錙銖，稱兩之微數也。初學承蜩，時經半歲，運手停審，故所失不多。〇典案：「丸二」二字疑倒。下文「累三而不墜」，「累五而不墜」，此不當獨言「累丸二」也。注「累二丸於竿頭」，是郭所見本作「二丸」。列子黃帝篇張注引向秀注同。藝文類聚九十七引正作「二丸」。又御覽九百四十四引注「之停」作「足停」。　　釋文　五六月　司馬云：黏蟬時也。　累丸　劣彼反。下同。司馬云：謂累之於竿頭也。　者錙　側其反。　銖　音殊。〗累三而不墜，則失者十一；〖注所失愈少。　　疏時節猶久，累丸徵多，所承之蜩，十失其一也。〇典案：注「少」舊作「多」。道藏注疏本誤同。「所失愈多」，與正文「則失者十一」義殊相反。御覽九百四十四引注正作「所失愈少也」，世德堂本。今據正。〗累五而不墜，猶掇之也。〖注停審之至，故乃無所復失。　　疏累五丸於竿頭，一無墜落，停審之意，遂到於斯。是以承蜩蟬猶如俛拾。〗吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；〖注不動之至。　　疏拘，謂斫殘枯樹枝也。執，用也。我安處身心，猶如枯樹，用臂執竿，若槁木之枝，凝寂停審，不動之至。斯言有道，此之謂也。　　釋文　若厥　本或作「橛」，同。其月反。　株　音誅。　拘　其俱反。郭音俱。李云：厥，豎也，豎若株拘也。　若槁　苦老反。〗雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。〖疏二儀極大，萬物甚多，而運智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，無他緣慮也。〗吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得！」〖注遺彼，故得此。　　疏反側，猶變動也。外息攀緣，內心凝靜，萬物雖衆，不奪蜩翼之知，是以事同拾芥，何爲不得也？〗

孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！」〖疏夫運心用志，凝靜不離，故累丸（乘）［承］蜩，妙凝神鬼。而尼父勉勖門人，故云「痀僂丈人之謂」也。　　釋文　　不分　如字。〇俞樾曰：「凝」當作「疑」。下文「梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神」，即此所謂「乃疑於神」也。列子黃帝篇正作「疑」，張湛注曰：意專則與神相似者也。可據以訂正。〇馬敘倫曰：雲谷雜記引蘇軾曰：蜀本莊子云「用志不分，乃疑於神」，此與易「陰疑於陽」、禮「使人疑於夫子」同，今四方本皆作「凝」。尋下文「器之所以疑神者」，字正作「疑」。「疑」即擬度之擬初文。〇典案：「疑」讀曰「擬」。周官司服鄭注：「疑」之言擬也。史記平準書「人徒之費擬於南夷」，漢書食貸志「擬」作「疑」；天地篇「子非夫博學以擬聖」，淮南子俶真篇作「於是博學以疑聖」，皆其比也。〗

顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。〖疏觴深，淵名也。其狀似桮，因以爲名，在宋國也。津人，謂津濟之人也。操，捉也。顏回嘗經行李，濟渡斯淵，而津人操舟，甚有方便，其便辟機巧，妙若神鬼。顏回怪之，故問夫子。〇典案：御覽七百六十八引「吾」作「回」，「淵」作「泉」，唐人避高祖諱改之也；三百九十五引作「淵」，當是別本。「濟」，三百九十五引作「遊」。　　釋文　操舟　七曹反。下章同。〗吾問焉曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。〖注言物雖有性，亦須數習而後能耳。　　疏顏回問：可學否？答曰：好游涉者數習則能。夫物雖禀之自然，亦有習以成性者。〇典案：「善游者數能」，文不成義。注「亦須數習而後能耳」，是郭所見本作「數習而後能也」。疑今本「數」下敚「習而後」三字。白帖十一引正作「數習而後能」，與郭注合，是其證。列子黃帝篇此上有「能游者可教也」，疑莊子脫之。　　釋文　數能　音朔。注、下同。〗若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』〖注沒人，謂能鶩沒於水底。　　疏注云，謂鶩沒水底。鶩，鴨子也。謂津人便水，沒入水下，猶如鴨鳥沒水，因而捉舟。　　釋文　鶩　音木，鴨也。〗吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」

仲尼曰：「善游者數能，忘水也。〖注習以成性，遂若自然。　　疏好游於水，數習故能，心無忌憚，忘水者也。〇典案：御覽三百九十五引「善游者」下有「之」字；七百六十八引「忘水」下有「故」字。列子黃帝篇「仲尼曰」下有「𧮒，吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。能游者可教也，輕水也」二十九字。〗若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。〖注視淵若陵，故視舟之覆於淵，猶車之卻退於坂也。　　疏好水數游，習以成性，遂使顧視淵潭，猶如陵陸，假令舟之顛覆，亦如車之卻退於坂。〇典案：「猶其車卻也」，御覽七百六十八引作「猶車之卻退也」。　　釋文　之覆　芳服反。注、下同。　猶其車卻也　元嘉本無「車」字。〗覆卻萬方陳乎前，而不得入其舍，〖注覆卻雖多，而猶不以經懷，以其性便故也。　　疏舍，猶心中也。隨舟進退，方便萬端，陳在目前，不關懷抱。既（不）［能］忘水，豈復勞心！〇俞樾曰：「萬」下脫「物」字。此本以「覆卻萬物」爲句，「方陳乎前，而不得入其舍」爲句。方者，竝也。方之本義，爲兩舟相竝，故方有竝義。荀子致仕篇「莫不明通方起以尚盡矣」，楊倞曰：方起，竝起。漢書楊雄傳「雖方征僑與偓佺兮」，師古注曰：方，謂竝行也。皆其證也。「方陳乎前」，謂萬物竝陳乎前也。今上句脫「物」字，而以「方」字屬上讀，則所謂陳前者果何指歟？郭注曰：「覆卻雖多，而猶不以經懷」，是其所據本有「物」字，蓋正文是「萬物」，故以「多」言，若如今本作「萬方」，當以廣大言，不當以「多」言也。列子黃帝篇正作「覆卻萬物，方陳乎前，而不得入其舍」，可據以訂正。〗惡往而不暇？〖注所遇皆閒暇也。　　疏率性操舟，任真游水，心無矜係，何往不閒！豈唯操舟，學道亦爾，但能忘遣，即是達生。　　釋文　惡往　音烏。　閒暇　音閑。〗以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者㱪。〖注所要愈重，則其心愈矜也。　　疏注，射也。用瓦器賤物而戲賭射者，既心無矜惜，故巧而中也。以鉤帶賭者，以其物稍貴，恐不中垛，故心生怖懼而不著也。用黃金賭者，既是極貴之物，矜而惜之，故心智昏亂而不中也。是以津人以忘遣，故若神，射者以矜物，故昏亂。是以矜之則拙，忘之則巧，勖諸學者，幸志之焉。〇典案：御覽百八十八引注云：注，射賭物也。所賭物輕，則意巧。七百五十二引注「矜」作「瞀」。　　釋文　瓦注　之樹反。李云：擊也。　憚　徒丹反，又音丹，又丈旦反。忌惡也。一曰：難也。　𣧟　武典反，又音昏，又音門。本亦作「㱪」。說文云：㱪，瞀也。元嘉本作「昬」。〇典案：御覽七百五十二、八百十引「㱪」竝作「昏」。　所要　一遙反。〗其巧一也，而有所矜則重外也。凡外重者內拙。」〖注夫欲養生全內者，其唯無所矜重也。　　疏夫射者之心，巧拙無二，爲重於外物，故心有所矜，只爲貴重黃金，故內心昏拙，豈唯在射，萬事亦然。〗

田開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，〖注學生者，務中適。　　釋文　田開之　李云：開之，其名也。　周威公　崔本作「周威公竃」。〇俞樾曰：史記周本紀「（孝）［考］王封其弟於河南，是爲桓公。桓公卒，子威公代立。」此周威公，殆即其人乎？索隱：按系本，西周桓公名揭，威公之子東周惠公名班，而威公之名不傳。崔本可補史闕。　祝腎　上之六反，下市軫反。字又作「緊」，音同。本或作「賢」。　學生　司馬云：學養生之道也。　務中　丁仲反。下章注「而中適」同。〗吾子與祝腎游，亦何聞焉？」〖疏姓田，名開之，學道之人。姓祝，名腎，懷道者也。周公之胤，莫顯其名，食采於周，諡曰威也。素聞祝腎學養生之道，開之既從游學，未知何所聞乎？有此咨疑，庶禀其術。　　釋文　吾子與祝腎游　司馬本以「吾子」屬上句，更云「子與祝腎游」。〗田開之曰：「開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子？」〖疏開之謂祝腎爲夫子。拔篲，掃帚也。言我操提掃帚，參侍門戶，灑掃庭前而已，亦何敢輒問先生之道乎？古人事師，皆擁篲以充役也。　　釋文　　操　七曹反。　拔　蒲末反。徐甫末反。李云：把也。　篲　似歲反。徐以醉反，郭（矛）［予］稅反。李尋恚反、信醉反，或蘇忽反。帚也。　亦何聞於夫子　絕句。〗

威公曰：「田子無讓，寡人願聞之。」〖疏讓，猶謙也。養生之道，寡人願聞，幸請指陳，不勞謙遜。〗開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」〖疏我承祝腎之說，養生譬之牧羊，鞭其後者，令其折中。　　釋文　而鞭　如字。崔本作「𧽏」，云：匿也。視其羸瘦在後者，匿著牢中養之也。〗威公曰：「何謂也？」〖疏未悟田開之言，故更發疑問。〗田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。〖疏姓單，名豹，魯之隱者也。巖居飲水，不爭名利，雖復年齒長老，而形色不衰。久處山林，忽遭餓虎所食。　　釋文　單豹　音善。李云：單豹，隱人姓名也。　而水飲　元嘉本作「飲水」。〇馬敘倫曰：「水」當依御覽七百二十作「谷」，淮南人間訓亦作「谷」。典案：馬說是也。〗有張毅者，高門縣薄無不走也，行年四十而有內熱之病以死。〖〔疏〕姓張，名毅，亦魯人也。高門，富貴之家也。縣薄，垂簾也。言張毅是流俗之人，追奔世利，高門甲第，朱戶垂簾，莫不馳驟參謁，趨走慶弔。形勞神弱，困而不休，於是內熱發背而死。〇碧虛子校引劉得一本「高」上有「見」字。典案：劉本是也。淮南子人間篇「張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚衆必下」，即用此事。文雖各異，「門閭」上有「見」字，可爲旁證。又案：「無不走也」，文選幽通賦注引作「無不趨義也」。釋文　縣　音玄。　〇典案：文選幽通賦注、御覽七百二十引「縣」作「懸」，古今字。　薄　司馬云：簾也。　無不走也　司馬云：走，至也。言無不至門奉富貴也。李云：走，往也。〇俞樾曰：「無不走也」，語意未明。司馬云，走，至也。言無不至門奉富貴也。亦殊迂曲。「走」乃「趣」之壞字。文選幽通賦李注引此文曰「有張毅者，高門縣薄無不趣義也」，字正作「趣」，但衍「義」字耳。呂覽必已篇曰「張毅好恭，門閭帷薄聚居衆無不趨」，高注曰：過之必趨。淮南人閒篇曰「張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚衆必下，厮徒馬圉，皆與伉禮，然不終其壽，內熱而死」，其義更明。莊子文不僃，故學者莫得其解。〗〗豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。」〖〔注〕夫守一方之事至於過理者，不及於會通之適也。鞭其後者，去其不及也。〔疏〕單豹寡欲清虛，養其內德，而虎食其外；張毅交游世貴，養其形骸，而病攻其內以死。此二子各滯一邊，未爲折中，故並「不鞭其後」也。釋文　去其　起呂反。〗

仲尼曰：「無入而藏，〖〔注〕藏既內矣，而又入之，此過於入也。〔疏〕注云：「入既入矣，而又藏之。」偏滯於處，此單豹也。〗無出而陽，〖〔注〕陽既外矣，而又出之，是過於出也。〔疏〕陽，顯也。出既出矣，而又顯之。偏滯於出，此張毅也。〗柴立其中央。〖〔注〕若槁木之無心，而中適是立也。〔疏〕柴，木也。不滯於出，不滯於處，出處雙遣，如槁木之無情，妙捨二邊，而獨立於一中之道。〗三者若得，其名必極。〖〔注〕名極而實當也。〔疏〕夫因名詮理，從理生名。若得已前三句語意者，則理窮而名極者也。亦言：得此三者，名爲證至極之人也。〗夫畏塗者十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎，〖〔疏〕塗，道路也。夫路有劫賊，險難可畏，十人同行，一人被殺，則親情相戒，不敢輕行，彊盛卒伍，多結徒伴，斟量平安，然後敢去。豈不知全身遠害乎？　〇典案：御覽四百五十九引「盛」作「勝」。〔釋文〕　畏塗　司馬云：阻險道可畏懼者也。　卒徒　子忽反。　亦知　音智。〗人之所取畏者。袵席之上，飲食之間，而不知爲之戒者，過也。」〖〔注〕十殺一耳，便大畏之；至於色欲之害，動皆之死地，而莫不冒之，斯過之甚也。〔疏〕袵，衣服也。夫塗路患難，十殺其一，猶相戒慎，不敢輕行。況飲食之間，不能（將）[樽]節，袵席之上，恣其淫蕩，動之死地，萬無一全。舉世皆然，深爲罪過。　〇典案：碧虛子校引江南古藏本「取」作「最」。御覽四百五十九引「過也」上有「知之」二字，義較長。釋文　袵　而甚反。徐而鴆反。李云：臥衣也。鄭注禮記云：臥席也。　動皆之死地　一本無「地」字。　不冒　音墨。〗

祝宗人玄端以臨牢筴說彘，〖〔疏〕祝，祝史也，如今太宰六祝官也。玄端，衣冠。筴，圈也。彘，豬也。夫饗祭宗廟，必有祝史，具於玄端，冠服執版，而祭鬼神。未祭之間，臨圈說彘，說彘之文，在於下也。釋文　牢筴　初革反。李云：牢，豕室也。筴，木欄也。　說　如字，又始銳反。　彘　直例反。本亦作「豕」。〗曰：「汝奚惡死？吾將三月㹖汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝爲之乎？」〖〔疏〕㹖，養也。俎，盛肉器也。謂彫飾之俎也。說彘曰：汝何須好生而惡死乎？我將養汝以好食，齊戒以潔清，藉神坐以白茅，置汝身於俎上，如此相待，豈不欲爲之乎？釋文　奚惡　烏路反。　㹖音患。司馬云：養也。本亦作「犧」。〇碧虛子校云：「㹖」，篇、韻不收。依張君房本改「豢」。馬敘倫曰：御覽五百三十引「㹖」作「犧」，「三日」作「十日」。說文曰：豢，以穀圈養豕也。「㹖」俗字；「犧」譌字。　日齊　側皆反。後章同。　藉　在夜反，又在亦反。　尻　苦羔反。　彫俎　莊呂反。畫飾之俎也。〗爲彘謀曰，不如食以糠糟，而錯之牢筴之中；自爲謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中，則爲之。爲彘謀則去之，自爲謀則取之，所異彘者何也？〖〔注〕欲贍則身亡，理常俱耳，不（間）[問]人獸也。〔疏〕措，置也。腞，畫飾也。楯，筴車也。謂畫（{車面}）[輀]>車也。聚僂，棺槨也。爲彘謀者，不如置之圈內，食之糟糠，不用白茅，無勞彫俎。自爲謀，則苟且生時有乘軒戴冕之尊，死則置於棺中，載於楯車之上，則欲得爲之。爲彘謀則去白茅、彫俎，自爲謀則取於軒冕楯車，而異彘者何也？此蓋顛倒愚癡，非達生之性也。　〇典案：碧虛子校引張潛夫本「所異」上有「其」字。釋文　爲彘　于僞反。下「自爲」、「爲彘」同。　食以　音嗣。　穅　音康。　糟　音遭。　錯之　七故反，置也。又如字。本又作「措」。　腞　音直轉反，又敕轉反。　楯　食準反。徐敕荀反。李敕準反。司馬云：腞，猶篆也。楯，猶案也。　聚僂　力主反。司馬云：聚僂，器名也。今冢壙中注爲之。一云：聚僂，棺槨也。一云：「聚」當作「菆」，才官反；「僂」當作「蔞」，力久反。謂殯於菆塗蔞翣之中。〇王念孫曰：釋文引司馬云：腞，猶篆也。楯，猶案也。聚僂，器名也。今冢壙中注爲之。一云，聚僂，棺槨也。一云：「聚」當作「菆」，「僂」當作「蔞」，謂殯於菆塗蔞翣之中。案「腞」讀爲「輇」，謂載柩車也。雜記「載以輲車」，鄭注曰：「輲」讀爲「輇」。士喪禮記注曰：載柩車。周禮謂之「蜃車」，雜記謂之「團」，或作「輇」，或作「槫」，聲讀皆相附耳。其車之轝狀如牀，中央有轅，前後出，設前後輅。轝上有四周，下則前後有軸，以輇爲輪。許叔重說有輻曰「輪」，無輻曰「輇」。「輇」、「輲」、「槫」、「團」，並字異而義同，此作「腞」，義亦同也。「楯」讀爲「輴」，亦謂載柩車也。檀弓曰「天子之殯也，菆塗龍輴以椁」，又曰「天子龍輴而椁幬，諸侯輴而設幬」。喪大記曰「君殯用輴」，鄭注曰：天子之殯，居棺以龍輴，諸侯輴不畫龍，大夫廢輴。士喪禮下篇注曰：輁，狀如長牀，穿桯，前後著金而關軸焉，大夫諸侯以上有四周，謂之輴。「輴」與「楯」古字通。雜記注曰「載柩以楯」，是其證也。「聚僂」，謂柩車飾也。衆飾所聚，故曰「聚僂」；亦以其形中高而四下，故言「僂」也。雜記注曰：將葬，載柩之車飾曰柳。周官縫人「衣翣柳之材」，注曰：柳之言聚，謂飾之所聚。劉熙釋名曰：輿棺之車，其蓋曰柳。柳，聚也，衆飾所聚，亦其形僂也。檀弓曰「設蔞翣」。荀子禮論篇曰「無帾絲歶縷翣，其䫉以象菲帷幬尉也」。「柳」、「蔞」、「縷」、「僂」，並字異而義同。呂氏春秋節喪篇「僂翣以督之」，其字亦作「僂」。釋文所引或說，以「僂」爲蔞翣字，是也。餘說皆失之。〗

桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。」〖〔疏〕公，即桓公小白也。畋獵於野澤之下，而使管夷吾御車。公因見鬼，心有所怖懼，執管之手問之，答曰：臣無所見。此章明凡百病患，多因妄係而成。　〇典案：御覽八百七十二引「田」作「遊」。又案：御覽八百八十三引「臣無所見」下有「也」字。〗公反，誒詒爲病，數日不出。〖〔疏〕誒詒是懈怠之容，亦是（數）[煩]悶之貌。既見鬼，憂惶而歸，遂成病患，所以不出。釋文　去反　一本作「公反」。　誒　於代反。郭音熙。說文云：可惡之辭也。李呼該反。一音哀。　詒　吐代反。郭音怡。李音臺。司馬云：懈倦貌。李云：誒詒，失魂魄也。　數日　所主反。司馬本作「數月」。〗

齊士有皇子告敖者曰：「公則自傷，鬼惡能傷公？〖〔疏〕姓皇子，字告敖，齊之賢人也。既聞公有病，來問之，云：公妄係在心，自遭傷病；鬼有何力，而能傷公？欲以正理，遣其邪病也。釋文　皇子告敖　如字。司馬云：皇，姓。告敖，字；齊之賢士也。〇俞樾曰：廣韻六止「子」字注：複姓十一，莊子有皇子告敖。則以「皇子」爲複姓。列子湯問篇末載錕鋙劍火浣布事，云「皇子以爲無此物」，殆即其人也。　〇典案：御覽三百九十一引「敖」作「傲」。　鬼惡　音烏。〗夫忿滀之氣，散而不反，則爲不足；〖〔疏〕夫人忿怒，則滀聚邪氣，於是精魂離散，不歸於身，則心虛弊犯神，道不足也。釋文　忿　拂粉反。李房粉反。　滀　敕六反。　之氣散而不反則爲不足　李云：忿，滿也。滀，結聚也。精神有逆，則陰陽結於內，魂魄散於外，故曰不足。〗上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則爲病。」〖〔疏〕夫邪氣上而不下，則上攻於頭，令人心中怖懼，鬱而好怒；下而不上，陽伏陰散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神靈之宅，故炁當身心則爲病。　〇典案：御覽八百八十三引作「不上不下者，中身當心，則爲病耳」。釋文　上　時掌反。下同。　而不下則使人善怒下而不上則使人善忘　亡尚反。李云：陽散陰凝，故怒；陰發陽伏，故忘也。　不上不下中　丁仲反。　身當心則爲病　李云：上下不和，則陰陽爭而攻心，心，精神主，故病也。〗

桓公曰：「然則有鬼乎？」曰：「有。〖〔疏〕公問所由，答言有鬼。〗沈有履，竃有髻。〖〔疏〕沈者，水下泥，之中有鬼曰履。竃神，其狀如美女，著赤衣，名髻也。釋文　沈有履　司馬本作「沈有漏」，云：沈，水汙泥也。漏，神名。〇俞樾曰：司馬云：沈，水汙泥也。則當與「水有罔象」等句相次，不當與「灶有髻」相次也。「沈」當爲「煁」。「煁」從甚聲，「沈」從冘聲，兩音相近。詩蕩篇「其命匪諶」，說文心部引作「天命匪忱」。常棣篇「和樂且湛」，禮記中庸篇引作「和樂且耽」，並其證也。「煁」之通作「沈」，猶「諶」之通作「忱」，「湛」之通作「耽」矣。白華篇「卬烘於煁」，毛傳曰：煁，竃也。是「煁」、「竃」同類，故以「煁有履，竃有髻」並言之耳。鄭裨諶字竃，「諶」即「煁」之假字；漢書古今人表作「裨湛」，「湛」亦「煁」之假字。李善注文選鄒陽上吳王書曰：「湛」，今沈字，又注答賓戲曰：「湛」，古沈字。然則以「沈」爲「煁」，即以「湛」爲「煁」也。　竃有髻　音結。徐胡節反。郭音詰。李音吉。司馬云：髻，竃神。著赤衣，狀如美女。〗戶內之煩壤，雷霆處之；〖〔疏〕門戶內糞壤之中，其間有鬼，名曰雷霆。釋文　霆　音庭，又音挺，又徒佞反。〗東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；〖〔疏〕人宅中東北牆下有鬼，名倍阿鮭蠪，躍狀如小兒，長一尺四寸，黑衣赤幘，帶劍持戟。釋文　倍　音裴。徐扶來反。　阿鮭　本亦作「蛙」，戶媧反。徐胡（隹）[佳]反。　蠪　音龍，又音聾。　躍之　司馬云：倍阿，神名也。鮭蠪，狀如小兒，長一尺四寸，黑衣，赤幘，大冠，帶劍持戟。〗西北方之下者，則泆陽處之。〖〔疏〕豹頭馬尾，名曰泆陽。釋文　泆陽　音逸。司馬云：泆陽，豹頭馬尾，一作狗頭。一云：神名也。〗水有罔象，〖〔疏〕注云：狀如小兒，黑色赤衣，大耳長臂，名曰罔象。釋文　罔象　如字。司馬本作「無傷」，云：狀如小兒，赤黑色，赤爪，大耳，長臂。一云：水神名。〗丘有峷，〖〔疏〕其狀如狗，有角，身有文彩。釋文　峷　本又作「莘」，所巾反，又音臻。司馬云：狀如狗，有角，文身五采。〗山有夔，〖〔疏〕大如牛，狀如鼓，一足行也。釋文　夔　求龜反。司馬云：狀如鼓而一足。〗野有彷徨，〖〔疏〕其狀如蛇，兩頭，五采。釋文　方　音傍。本亦作「彷」，同。　皇　本亦作「徨」，同。司馬云：方皇，狀如蛇，兩頭，五采文。〗澤有委蛇。」公曰：「請問，委蛇之狀何如？」〖〔疏〕桓公見鬼，本在澤中，既聞委蛇，故問其狀。釋文　委　於危反，又如字。〗皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其爲物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」桓公辴然而笑曰：「此寡人之所見者也。」〖〔疏〕辴，喜笑貌也。殆，近也。若見委蛇，近爲霸主。桓公聞說，大笑歡之：我所見正是此也。　〇典案：御覽八百七十二引「則」上有「見人」二字；八百十三引「殆」上有「其」字。釋文　朱冠　司馬本作「俞冠」，云：俞國之冠也，其制似螺。　惡聞雷　烏路反。　捧　芳勇反。　〇典案：御覽八百七十二引「捧」作「舉」。　其首　司馬本同。一本作「手」。　辴　敕引反。徐敕一反。又敕私反。司馬云：笑貌。李云：大笑貌。〗於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。〖〔注〕此章言憂來而累生者，不明也。患去而性得者，達理也。〔疏〕聞說委蛇，情中暢適，於是整衣冠，共語論，不終日而情抱豁然，不知疾病從何而去也。〗

紀渻子爲王養鬭雞。〖〔疏〕姓紀，名渻子，亦作「消」字，隨字讀之。爲齊王養雞，擬鬭也。此章明不必禀生知自然之理，亦有積習以成性者。釋文　紀渻　所景反。徐所幸反。人姓名也。一本作「消」。　爲　于僞反。　王　司馬云：齊王也。〇俞樾曰：列子黃帝篇亦載此事，云：「紀渻子爲周宣王養鬭雞」，則非齊王也。〗十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」〖〔疏〕養經十日堪鬭乎？答曰：始性驕矜，自恃意氣，故未堪也。釋文　虛憍　居喬反，又巨消反。李云：高也。司馬云：高仰頭也。〗十日又問，曰：「未也，猶應嚮景。」〖〔疏〕見聞他雞，猶相應和，若形聲影響也。釋文　猶應　應對之應。下同。　嚮　許丈反。本亦作「響」。　景　於領反，又如字。李云：應響鳴，顧景行。〗十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」〖〔疏〕顧視速疾，意氣強盛，心神尚動，故未堪也。〗十日又問，曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，〖〔疏〕幾，盡也。都不驕矜，心神安定，雞雖有鳴，已無變慴，養雞之妙，理盡於斯。〗望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。」〖〔注〕此章言養之以至於全者，猶無敵於外，況自全乎？〔疏〕神識安閑，形容審定，遙望之者，其猶木雞，不動不驚，其德全具。他人之雞，見之反走，天下無敵，誰敢應乎！〇碧虛子校引文如海、劉得一本「者」上有「見」字。馬敘倫曰：當依文、劉本補「見」字。「見者」應屬下讀。〗

孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。〖〔疏〕呂梁，水名。解者不同，或言是西河離石有黃河縣絕之處，名呂梁也；或言蒲州二百里有龍門，河水所經，瀑布而下，亦名呂梁。或言宋國彭城縣之呂梁。八尺曰仞，計高二十四丈而縣下也。今者此水，縣注（名）[未]高，蓋是寓言，談過其實耳。黿者，似鼈而形大，鼉者，類魚而有腳。此水瀑布既高，流波峻（駛）[駃]，遂使激湍騰沫四十里，至於水族，尚不能游，況在陸生，如何可涉？　〇典案：御覽五十八、三百九十五、九百三十二引竝作「流沫三十里」，列子黃帝篇同。「四」疑「三」之譌也。釋文　呂梁　司馬云：河水有石絕處也。今西河離石西有此縣絕，世謂之黃梁。淮南子曰：古者龍門未鑿，河出孟門之上也。　縣水　音玄。　三十仞　音刃。七尺曰仞。　流沫　音末。　黿　音元。　鼉　徒多反。或音檀。　鼈　字又作「鱉」，必滅反。〗見一丈夫游之，以爲有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。〖〔疏〕激湍沸涌，非人所能游，忽見丈夫，謂之遭溺而困苦，故命弟子隨流而拯接之。　〇典案：御覽三百五十九引「見」作「有」。釋文　有苦　如字。司馬云：病也。　拯之　拯救之拯。〗數百步而出，被髮行歌而游於塘下。〖〔疏〕塘，岸也。既安於水，故散髮而行歌，自得逍遙，遨遊岸下。　〇典案：既出水，不得復言「游」。「游」當爲「遊」，涉上「游」字而誤也。御覽三百九十五引正作「遊」，當從之。釋文　數百　所主反。　被髮　皮寄反。　行歌　司馬本作「行道」。道，常行之道也。〗

孔子從而問焉，曰：「吾以子爲鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？」〖〔疏〕丈夫既不憚流波，行歌自若，尼父怪其如此，從而問之：我謂汝爲鬼神，審觀察，乃人也。汝能履深水，頗有道術不乎？　〇典案：御覽九百三十二引「從」作「請」。〗曰：「亡，吾無道。〖〔疏〕答云：我更無道術，直是久游則巧，習以性成耳。〗吾始乎故，長乎性，成乎命。〖〔疏〕我初始生於陵陸，遂與陵爲故舊也；長大游於水中，習而成性也。既習水成性，心無懼憚，恣情放任，遂同自然天命也。釋文　長乎　丁丈反。下同。〗與齊俱入，與汩偕出，〖〔注〕磨翁而旋入者，齊也。回伏而涌出者，汩也。〔疏〕湍沸旋入，如磑心之轉者，齊也。回復騰漫，而反出者，汩也。既與水相宜，事符天命，故出入齊汩，曾不介懷。郭注云「磨翁而入者」，關東人喚磑爲磨，「磨翁而入」，是磑釭轉也。釋文　與齊　司馬云：齊，（向）[回]水如磨齊也。郭云：磨翁而旋入者，齊也。　〇典案：列子黃帝篇「齊」作「齋」。　與汩　胡忽反。司馬云：涌波也。郭云：回伏而涌出者，汩也。〗從水之道而不爲私焉，〖〔注〕任水而不任己。〔疏〕隨順於水，委質從流，不使私情，輒懷違拒。從水尚爾，何況唯道是從乎！〗此吾所以蹈之也。」〖〔疏〕更無道術，理盡於斯。　〇典案：御覽三百九十五引「之」作「水」。〗

孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」〖〔疏〕未聞斯旨，請重釋之。〗曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」〖〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，則天下無難矣。用夫無難以涉乎生生之道，何往而不通也？〔疏〕此之三義，並釋於前，無勞重解也。〗

梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。〖〔注〕不似人所作也。〔疏〕姓梓，名慶，魯大匠也。亦云：梓者，官號。鐻者，樂器，似夾鍾。亦言：鐻似虎形，刻木爲之。彫削巧妙，不類人工，見者驚疑，謂鬼神所作也。　〇典案：御覽五百三十引「木」上有「大」字。釋文　梓　音子。　慶　李云：魯大匠也。梓，官名。慶，其名也。〇俞樾曰：春秋襄四年左傳「匠慶謂季文子」，杜注：匠慶，魯大匠。即此梓慶。　鐻　音據。司馬云：樂器也，似夾鍾。〗魯侯見而問焉，曰：「子何術以爲焉？」〖〔疏〕魯侯見其神妙，怪而問之：汝何道術爲此鐻焉？」　〇典案：御覽五百三十引作「子一何巧矣，何術以至此」。御覽引書多刪削，少增益，疑今本敚「巧矣」二字。〗對曰：「臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將爲鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。〖〔疏〕梓答云：臣是工巧材人，有何藝術？雖復如是，亦有一法焉。臣欲爲鐻之時，未嘗輒有攀緣，損耗神氣，必齊戒清潔，以靜心靈也。釋文　秏　呼報反。司馬云：損也。　氣　李云：氣耗則心動，心動則神不專也。〗齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；〖〔疏〕心跡既齊，凡經三日，至於慶弔賞罰，官爵利祿，如斯之事，並不入於情田。〗齊五日，不敢懷非譽巧拙；〖〔疏〕齊日既多，心靈漸靜，故能非譽雙遣，巧拙兩忘。釋文　非譽　音餘。〗齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，〖〔注〕視公朝若無，則跂慕之心絕矣。〔疏〕輒然，不敢動貌也。齊潔既久，情義清虛，於是百體四肢，一時忘遣，輒然不動，均於枯木。既無意於公私，豈有懷於朝廷哉！釋文　輒然　丁協反。輒然，不動貌。　無公朝　直遙反。注同。〗其巧專而外骨消〖。〔注〕性外之事去也。〔疏〕滑，亂也。專精內巧之心，消除外亂之事。釋文　骨消　如字。本亦作「滑消」。〗然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成，見鐻，然後加手焉。不然則已。〖〔注〕必取材中者也。〔疏〕外事既除，內心虛靜，於是入山林，觀看天性好木，形容軀貌至精妙，而成事堪爲鐻者，然後就手加工焉。若其不然，則止而不爲。　〇典案：「形軀至矣」，藝文類聚四十四引作「形區別矣」，御覽五百七十五引作「區別見」。釋文　成見　賢遍反。　材中　丁仲反。〗則以天合天，〖〔注〕不離其自然也。〔疏〕機變雖加人工，木性常因自然，故以合天也。〗器之所以疑神者，其是與？」〖〔注〕盡因物之妙，故乃疑是鬼神所作也。〔疏〕所以鐻之微妙，疑似鬼神者，只是因於天性，順其自然，故得如此。此章明順理則巧若神鬼，性乖則心勞而自拙也。　〇典案：御覽五百三十引「疑」作「凝」。碧虛子校引江南古藏本「其」下有「由」字。馬敘倫曰：當依江南古藏本補。案：馬說是也。釋文　是與　音餘。〗

東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以爲文弗過也，〖〔疏〕姓東野，名稷，古之善御人也，以御事魯莊公。左右旋轉，合規之圓；進退抑揚，中繩之直。莊公以爲組繡織文，不能過此之妙也。　〇典案：御覽七百四十六引作「周旋中規」。釋文　東野稷　李云：東野，姓；稷，名也。司馬云：孫卿作「東野畢」。　以御見　賢遍反。下同。　莊公　李云：魯莊公也。或云：內篇曰「顏闔將傅衛靈公太子，問於蘧伯玉」，則不與魯莊同時，當是衛莊公。〇俞樾曰：荀子哀公篇載此事，莊公作定公，顏闔作顏淵，則爲魯定公矣。　中繩　丁仲反。下同。　文弗過也　司馬云：謂過織組之文也。〇錢大昕曰：呂氏春秋適威篇作「以爲造父弗過也」。「文」蓋「父」之誤。典案：錢說是也。造父，周穆王臣。古稱善御，故以爲此。荀子哀公篇、韓詩外傳二、新序雜事五、家語顏回篇皆載此事，亦竝言「造父」。御覽七百四十六引此文正作「造父弗過也」，尤其塙證矣。惟司馬注已云「謂過織組之文也」，是其敚誤已在晉前。〗使之鉤百而反。〖〔疏〕任馬旋回，如鉤之曲，百度反之，皆復其跡。〔釋文〕　使之鉤百而反　司馬云：稷自矜其能，圓而驅之，如鉤復迹，百反而不知止。〗顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。〖〔疏〕姓顏，名闔，魯之賢人也。入見，莊公初不信，故密不應焉。釋文　顏闔　戶臘反。元嘉本作「廅」。崔同。〗少焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？」〖〔疏〕少時之頃，馬困而敗，公問顏生，何以知此？〗曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」〖〔注〕斯明至當之不可過也。〔疏〕答：馬力竭盡，而求其過分之能，故知必敗也。非唯車馬，萬物皆然。〗

工倕旋而蓋規矩，指與物化，而不以心稽，〖〔疏〕旋，規也。規，圓也。稽，留也。倕是堯時工人，禀性極巧，蓋用規矩，手隨物化，因物施巧，不稽留也。釋文　工倕　音垂，又音睡。　旋而蓋矩指與物化而不以心稽　音雞。司馬本「矩」作「瞿」，云：工倕，堯工巧人也。旋，圓也。瞿，句也。倕工巧任規，以見爲圓，覆蓋其句指，不以施度也。是與物化之，不以心稽留也。〗故其靈臺一而不桎。〖〔注〕雖工倕之巧，猶任規矩。此言因物之易也。〔疏〕任物因循，忘懷虛淡，故其靈臺凝一，而不桎梏也。釋文　不桎　之實反。司馬云：閡也。　之易　以豉反。〗忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；〖〔注〕百體皆適，則都忘其身也。釋文　足屨　九住反。　要帶　一遙反。〗知忘是非，心之適也；〖〔注〕是非生於不適耳。〔疏〕夫有履有帶，本爲足爲要。今既忘足要，履帶理當閑適。亦猶心懷憂戚，爲有是非；今則知忘是非，故心常適樂也。〇碧虛子校引張君房本、文如海本「知」作「口」。典案：作「口」義太淺薄，張、文本非是。又案：此當以「忘足」爲句，「屨之適也」爲句，「忘要」爲句，「帶之適也」爲句，謂所以忘足忘要者，以屨帶之適耳。疏非。〗不內變，不外從，事會之適也。〖〔注〕所遇而安，故無所變從也。〔疏〕外智凝寂，內心不移，物境虛空，外不從事，乃契會真道，所在常適。〗始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。〖〔注〕識適者猶未適也。〔疏〕始，本也。夫體道虛忘，本性常適，非由感物而後歡娛，則有時不適，本性常適，故無往不歡也。斯乃忘適之適，非有心適。〗

有孫休者，〖〔疏〕姓孫，名休，魯人也。〗踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇，然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也。」〖〔疏〕踵，頻也。詫，告也，歎也。不能述道，而怨迍邅，頻來至門而歎也。姓扁，名（子）慶[子]，魯之賢人，孫休之師也。孫休俗人，不達天命，頻詣門而言之：我居鄉里，不見道我不修飾；臨於危難，不見道我無勇武。而營田於平原，逢歲不熟，禾稼不收；處朝廷以事君，不遇聖明，不縻好爵。遭州部而放逐，被鄉閭而賓棄，有何罪於上天，（苟）[乃]遇斯之運命？」釋文　踵門　章勇反。司馬云：至也。　而詫　敕駕反，又呼駕反。郭都駕反。司馬云：告也。李本作「託」，云：屬也。　子扁慶子　音篇，又符殄反。李云：扁，姓；慶子，字也。　臨難　乃旦反。　賓於　必刃反。　惡遇　音烏。下同。 〗

扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，〖〔注〕闇付自然也。〔疏〕夫至人立行，虛遠清高，故能內忘五藏之肝膽，外遺六根之耳目，蕩然空靜，無纖介於胸臆。〗芒然彷徨乎塵垢之外，〖〔注〕凡非真性，皆塵垢也。釋文　芒然　武剛反。　彷徨　元嘉本作「房皇」，音同。〗〗逍遙乎無事之業，〖注凡自爲者，皆無事之業也。　　疏芒然，無心之貌也。彷徨是縱放之名，逍遙是任適之稱。而處染不染，縱放於囂塵之表；涉事無事，任適於物務之中也。〗是謂爲而不恃，〖注率性自爲耳，非恃而爲之。〗長而不宰。〖注任其自長耳，非宰而長之。　　疏接物施化，不恃藉於我（我）勞；長養黎元，豈斷割而從己？事出老經。　　釋文　長而　丁丈反。注同。〗今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。〖疏汝光飾心智，驚動愚俗；修營身形，顯他汙穢；昭昭明白，自炫其能，猶如擔揭日月而行於世也，豈是韜光匿耀，以蒙養恬哉？　　釋文　飾知　音智。　明汙　音烏。　若揭　其列反，又其謁反。〗汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇，而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣！」〖疏而，汝也。得軀貌完全，九竅具足，復免中塗夭於聾盲跛蹇，又得預於人倫，偕於人數，慶幸矣莫甚於斯，有何容暇，怨於天道？子宜速往，無勞辭費。　　釋文　　九竅　苦弔反。　跛　波我反。　蹇　紀輦反，又紀偃反。徐其偃反。　而比　如字，又毗志反。〗

孫子出。扁子入，坐有間，仰天而歎。〖疏孫休聞道而出，扁子言訖而歸。俄頃之間，子慶嗟嘆也。〗弟子問曰：「先生何爲歎乎？」〖疏扁子門人問其嗟嘆所以。〗扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」〖疏孫休頻來，踵門而詫，述己居世，坎軻不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，慮有漏機，恐其驚迫，更增其惑，是以吁嘆也。〗弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉？」〖疏若孫子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是；若扁子言是，孫子言非，彼必以非故，來詣斯求是。進退尋責，何罪有乎？先生之嘆，終成虛假。〗

扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，爲具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。〖注各有所便也。　　疏此爰居之鳥，非應瑞之物。魯侯濫賞，饗以太牢，事顯前篇，無勞重解。〇典案：碧虛子校引劉得一本「平」上有「安」字。　　釋文　說之　音悅。　爲具　于僞反。　奏九韶　元嘉本作「奏韶武」。　以樂　音洛。下同。　食之　音嗣。　委　於危反。　蛇　如字。李云：大鳥吞蛇。司馬云：委蛇，泥鰌。〇俞樾曰：委蛇未詳何物。李云大鳥食蛇，然未聞養鳥者必食之以蛇也。司馬云：委蛇，泥鰌。此亦臆說。今案至樂篇云「夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰌䱔，隨行列而止，委蛇而處」，然則此文宜亦當云「食之以鰌䱔，委蛇而處」，傳寫有闕文耳。且云「委蛇而處」，方與下句「則平陸而已矣」文氣相屬，若無「而處」二字，下句便不貫矣。〗今休，款啓寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉？」〖注此章言善養生者各任性分之適而至矣。　　疏鼷，小鼠也。鷃，雀也。孫休是寡識少聞之人，應須款曲，啓發其事。今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何異乎載小鼠以大車，娛鷃雀以韶樂！既御小而用大，亦何能無驚懼者也？　　釋文　　款啓　李云：款，空也。啓，開也。如空之開，所見小也。　鼷　音奚。　鷃　字又作「鴳」，音晏。〇典案：御覽九百二十一引「鴳」作「鷃」。〗