碧雞漫志

卷第四

蘭陵王——北齊史及隋唐嘉話稱：齊文襄之子長恭，封蘭陵王，與周師戰，嘗著假面對敵，擊周師金墉城下，勇冠三軍。武士共歌謠之，曰蘭陵王入陣曲。今越調蘭陵王，凡三段二十四拍，或曰遺聲也。此曲聲犯正宮，管色用大凡字、大一字、勾字，故亦名大犯。又有大石調蘭陵王慢，殊非舊曲，周、齊之際，未有前後十六拍慢曲子耳。

虞美人——脞說稱：起于項籍虞兮之歌。予謂：後世以此命名可也，曲起于當時非也。曾子宣夫人魏氏作虞美人草行，有云：『三軍散盡旌旗倒，玉帳佳人坐中老，香魂夜逐劍光飛，青血化爲原上草。芳菲寂寞寄寒枝，「菲」，一作「心」。舊曲聞來似斂眉。』又云：『當時遺事久成空，慷慨尊前爲誰舞？』亦有就曲誌其事者，世以爲工，其詞云：『帳前草草軍情變，月下旌旗亂。褫衣推枕愴離情，遠風吹下楚歌聲，正三更。撫騅欲上重相顧，艷態花無主。手中蓮鍔凜秋霜，九泉歸去是仙鄉，恨茫茫。』黃載萬追和之，壓倒前輩矣，其詞云：『世間離恨何時了？不爲英雄少。楚歌聲起伯圖休，一似□□□□水東流。案：錢校本「霸圖休」下元缺九字，別本有「一似水東流」五字。案陳耀文花草粹編載此詞，作「玉帳佳人血淚滿東流」。葛荒葵老蕪城暮，一本云「蔓葛荒葵城隴暮」，平仄與調不合，似誤。玉貌知何處。至今芳草解婆娑，只有當年魂魄未消磨。「年」一作「時」。』按益州草木記：雅州名山縣出虞美人草，如雞冠花，葉兩兩相對。爲唱虞美人曲，應拍而舞，他曲則否。賈氏談錄：褒、斜山谷中有虞美人草，狀如雞冠，大葉相對。或唱虞美人，則兩葉如人拊掌之狀，頗中節拍。酉陽雜俎云：『舞草出雅州，獨莖三葉，葉如決明，一葉在莖端，兩葉居莖之半相對，人或近之歌，及抵掌謳曲，葉動如舞。』益部方物圖贊改『虞』作『娛』，云：『今世所傳虞美人曲，下音俚調，非楚虞姬作。意其草纖柔，爲歌氣所動，故其莖至小者，或若動搖美人以爲娛耳。』筆談云：『高郵桑景舒性知音，舊聞虞美人草遇人唱虞美人曲，枝葉皆動，他曲不然，試之，如所傳；詳其曲，皆吳音也。他日取琴，試用吳音製一曲，對草鼓之，枝葉亦動，乃目曰虞美人操。其聲調與舊曲始末不相近，而草輒應之者，律法同管也，今盛行江湖間，人亦莫知其如何爲吳音。』東齋記事云：『虞美人草，唱他曲亦動，傳者過矣。』予攷六家說，各有異同。方物圖贊最穿鑿，無所稽據，舊曲固非虞姬作，若便謂下音俚調，嘻其甚矣。亦聞蜀中數處有此草，予皆未之見，恐種族異則所感歌亦異。然舊曲三，其一屬中呂調，其一中呂宮——近世轉入黃鍾宮。此草應拍而舞，應舊曲乎？新曲乎？桑氏吳音，合舊曲乎？新曲乎？恨無可問者，又不知吳草與蜀產有無同類也。一本云『有異同否耶』。

安公子——通典及樂府雜錄稱：煬帝將幸江都，樂工王令言者，妙達音律，其子彈胡琵琶作安公子曲，令言驚問：『那得此？』對曰：『宮中新翻。』令言流涕曰：『慎毋從行。宮，君也；宮聲往而不返，大駕不復回矣。』據理道要訣，唐時安公子在太簇角，今已不傳。其見于世者，中呂調有近，般涉調有令，然尾聲皆無所歸宿，亦異矣。

水調歌——理道要訣所載唐樂曲，南呂商時號水調。予數見唐人說『水調』，各有不同，予因疑水調非曲名，乃俗呼音調之異名，今決矣。按隋唐嘉話：煬帝鑿汴河，自製水調歌，即是水調中製歌也。一本云『非水調中製歌也』。世以今曲水調歌爲煬帝自製，今曲迺中呂調，而唐所謂南呂商，則今俗呼中管林鍾商也。脞說云：『水調河傳，煬帝將幸江都時所製，聲韻悲切，帝喜之。樂工王令言謂其弟子曰：「不返矣」。水調河傳，但有去聲。』此說與安公子事相類，蓋水調中河傳也。明皇雜錄云：『祿山犯順，「順」，一作「闕」。議欲遷幸，帝置酒樓上，命作樂，有進水調歌者曰：「山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時？不見只今汾水上，惟有年年秋雁飛。」上問：「誰爲此曲？」曰：「李嶠。」上曰：「真才子！」不終飲而罷。』此水調中一句七字曲也。白樂天聽水調詩云：『五言一遍最殷勤，調少情多似有因，不會當時翻曲意，此聲腸斷爲何人？』脞說亦云：『水調第五遍五言，調聲最愁苦。』此水調中一句五字曲；又有多遍，似是大曲也。樂天詩又云：『時唱一聲新水調，謾人道是採菱歌。』此水調中新腔也。南唐近事云：『玄宗留心內寵，宴私擊鞠無虛日。嘗命樂工楊花飛奏水調詞進酒，花飛惟唱「南朝天子好風流」一句，如是數四，上悟，覆杯，賜金帛。』此又一句七字；然既曰命奏水調詞，則是令楊花飛水調中撰詞也。外史檮杌云：『王衍泛舟巡閬中，舟子皆衣錦繡，自製水調銀漢曲。』『自製』上，一有『偶』字。此水調中製銀漢曲也。今世所唱中呂調水調歌，迺是以俗呼音調異名者名曲，雖首尾亦各有五言兩句，決非樂天所聞之曲。

河傳，唐詞存者二：其一屬南呂宮，凡前段平韻，後仄韻；其一乃今怨王孫曲，屬無射宮。以此知煬帝所製河傳，不傳已久。然歐陽永叔所集詞內河傳，附越調，亦怨王孫曲；今世河傳，乃仙呂調；皆令也。

萬歲樂——唐史云：『明皇分樂爲二部：堂下立奏謂之立部伎，堂上坐奏謂之坐部伎。坐部伎六曲，而鳥歌萬歲樂居其四。鳥歌者，武后作也。有鳥能人言，萬歲因以製樂』。通典云：『鳥歌萬歲樂，武太后所造。時宮中養鳥，能人言，嘗稱萬歲，爲樂以象之，舞三人，衣緋大袖，並畫鸜鵒冠，作鳥象。』又云：『今嶺南有鳥似鸜鵒，能言，名吉了。音料』異哉，武后也，其爲昭儀至篡奪，殺一后、一妃，而殺王、侯、將、相、中外士大夫不可勝計，凶忍之極；又殺諸武，僅有免者；又最甚，則親生四子殺其二，廢徙其一，獨睿宗危得脫。視他人性命如糞草，至聞鳥歌萬歲，乃欲集慶厥躬，改年號永昌；又因二齒生，改號長壽；又號延載，又號天冊萬歲，又號萬歲通天，又號長安；自昔紀號祈祝，未有如后之甚者。在眾人則欲速死，在一身則欲長久，『一身』，一作『己身』。世無是理也。按理道要訣，唐時太簇商樂曲有萬歲樂，或曰即鳥歌萬歲樂也。又舊唐史：『元和八年十月，汴州劉宏撰聖朝萬歲樂譜三百首以進。』今黃鍾宮亦有萬歲樂，不知起前曲或後曲。

夜半樂——唐史云：『民間以明皇自潞州還京師，夜半舉兵誅韋皇后，製夜半樂、還京樂二曲。』樂府雜錄云：『明皇自潞州入平內難，半夜斬長樂門關，領兵入宮，後撰夜半樂曲。』今黃鍾宮有三臺夜半樂，中呂調有慢、有近拍、有序，不知何者爲正。

何滿子——白樂天詩云：『世傳滿子是人名，臨就刑時曲始成，一曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲。』自注云：『開元中滄州歌者姓名，臨刑進此曲以贖死，上竟不免。』元微之何滿子歌云：『何滿能歌聲宛轉，天寶年中世稱罕，嬰刑繫在囹圄間，下調哀音歌憤懣。梨園弟子奏玄宗，一唱承恩羈網緩，便將何滿爲曲名，御府親題樂府纂。』甚矣，帝王不可妄有嗜好也，明皇喜音律，而罪人遂欲進曲贖死。然元、白平生交友，聞見率同，獨紀此事少異。盧氏雜說云：『甘露事後，文宗便殿觀牡丹，誦舒元輿牡丹賦，歎息泣下，命樂適情，宮人沈翹［⿺堯匊］舞何滿子，詞云：「浮雲蔽白日」。上曰：「汝知書耶？」乃賜金臂環。』又薛逢何滿子詞云：『繫馬宮槐老，持杯店菊黃。故交今不見，流恨滿川光。』五字四句，樂天所謂一曲四詞，庶幾是也。歌八疊，疑有和聲，如漁父、小秦王之類。今詞屬雙調，兩段，各六句——內五句各六字，一句七字——五代時，尹鶚、李珣亦同此；其他諸公所作，往往只一段而六句，各六字；皆無復有五字者。字句既異，即知非舊曲。樂府雜錄云：『靈武刺史李靈曜置酒，坐客姓駱唱何滿子，皆稱妙絕。白秀才者曰：「家有聲妓，歌此曲，音調不同。」召至，令歌，發聲清越，殆非常音。駱遽問曰：「莫是宮中胡二子〔二四〕否？」妓熟視，曰：「君豈梨園駱供奉邪？」相對泣下。』皆明皇時人也。張祜詩孟才人歎云：『偶因歌態詠嬌嚬，傳唱宮中十二春，卻爲一聲何滿子，下泉須弔孟才人。』其序稱：『武宗疾篤，孟才人——以歌笙獲寵者——密侍左右，上目之曰：「吾當不諱，爾何爲哉？」指笙囊泣曰：「請以此就縊。」上憫然。復曰：「妾嘗藝歌，願對上歌一曲以泄憤。」許之，乃歌一聲何滿子，氣亟立殞。上令醫候之，曰：「脈尚溫，而腸已絕。」一云：肌尚溫而腸已斷。上崩，將徙柩，舉之愈重。議者曰：「非俟才人乎？」命其櫬至，乃舉。』偽蜀孫光憲何滿子一章云：『冠劍不隨君去，江河還共恩深。』似爲孟才人發。祜又有宮詞云：『故國三千里，深宮二十年，一聲何滿子，雙淚落君前。』其詳不可得而聞也。

凌波神——開元天寶遺事云：『帝在東都，夢一女子高髻廣裳，拜而言曰：「妾淩波池中龍女，久護宮苑。陛下知音，乞賜一曲。」帝爲作淩波曲奏之池上，神出波間。』楊妃外傳云：『上夢艷女梳交心髻，大袖寬衣，曰：「妾是陛下淩波池中龍女，衛宮護駕實有功。陛下洞曉鈞天之音，乞賜一曲。」夢中爲鼓胡琴，作淩波曲。後于淩波池奏新曲，池中波濤湧起，有神女出池心，乃夢中所見女子，因立廟池上，歲祀之。』明皇雜錄云：『女伶謝阿蠻善舞淩波曲，出入宮中及諸姨宅。妃子待之甚厚，賜以金粟妝臂環。』按理道要訣，天寶諸樂曲名有淩波神二曲：其一在林鍾宮，云『時號道調宮』——然今之林鍾宮，即時號南呂宮，而道調宮即古之仲呂宮也；其一在南呂商，云『時號水調』——今南呂商則俗呼中管林鍾商也：皆不傳。予問諸樂工，云：『舊見淩波曲譜，不記何宮調也，世傳用之歌吹，能招來鬼神，因是久廢。』豈以龍女見形之故，相承爲能招來鬼神乎？

荔枝香——唐史禮樂志云：『帝幸驪山，楊貴妃生日，命小部張樂長生殿，奏新曲，未有名，會南方進荔枝，因名曰荔枝香。』脞說云：『太真妃好食荔枝，每歲忠州置急遞上進，五日至都。天寶四年夏，荔枝滋甚，比開籠時，香滿一室，供奉李龜年撰此曲進之，宣賜甚厚。』楊妃外傳云：『明皇在驪山，命小部音聲于長生殿奏新曲，「音聲」，一作「張樂」。未有名，會南海進荔枝，因名荔枝香。』三說雖小異，要是明皇時曲。然史及楊妃外傳皆謂帝在驪山，故杜牧之華清絕句云：『長安回望繡成堆，山頂千門次第開，一騎紅塵妃子笑，無人知道荔枝來。』遯齋閒覽非之，曰：『明皇每歲十月幸驪山，至春乃還，未嘗用六月，詞意雖美，「美」，一作「好」。而失事實。』予觀小杜華清長篇，又有『塵埃羯鼓索，片段荔枝筐』之語。其後歐陽永叔詞亦云：『一從魂散馬嵬間，只有紅塵無驛使，滿眼驪山。』唐史既出，永叔宜此詞亦爾也。今歇指、大石兩調『歇指』，一作『歇拍』。皆有近拍，不知何者爲本曲。

阿濫堆——中朝故事云：『驪山多飛禽，名阿濫堆，明皇御玉笛採其聲，翻爲曲子名，左右皆傳唱之，播于遠近，人競以笛效吹。』故張祜詩云：『紅樹蕭蕭閣半開，玉皇曾幸此宮來，「宮」，一作「間」。至今風俗驪山下，村笛猶吹阿濫堆。』賀方回朝天子曲云：『待月上，潮平波灧灧，塞管孤吹新阿濫。』即謂阿濫堆。江湖間尚有此聲，予未之聞也。嘗以問老樂工，云：『屬夾鍾商』。按理道要訣天寶諸樂名，『堆』作『塠』，屬黃鍾羽。夾鍾商，俗呼雙調，而黃鍾羽則俗呼般涉調，然理道要訣稱：黃鍾羽時號黃鍾商調；皆不可曉也。