春秋繁露

卷十五

郊義第六十六

郊義：《春秋》之法，王者歲一祭天于郊，四祭于宗廟。宗廟因于四時之易，郊因于新歲之初，聖人有以起之，其以祭不可不親也。天者、百神之君也，王者之所最尊也。以最尊天之故，故易始歲更紀，即以其初郊。郊必以正月上辛者，言以所最尊首一歲之事。每更紀者以郊，郊祭首之，先貴之義，尊天之道也。

郊祭第六十七

《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪廢事天地之禮也。父母之喪，至哀痛悲苦也，尚不敢廢郊也，孰足以廢郊者，故其在禮，亦曰：「喪者不祭，惟祭天爲越喪而行事。」夫古之畏敬天而重天郊，如此甚也。今群臣學士不探察，曰：「萬民多貧，或頗饑寒，足郊乎？」是何言之誤！天子父母事天，而子孫畜萬民。民未徧飽，無用祭天者，是猶子孫未得食，無用食父母也。言莫逆於是，是其去禮遠也。先貴而後賤，孰貴于天子？天子號天之子也。奈何受爲天子之號，而無天子之禮？天子不可不祭天也，無異人之不可以不食父。故古之聖王，文章之最重者也，前世王莫不從重，栗精奉之，以事上天。至於秦而獨闕然廢之，一何不率由舊章之大甚也！天者、神之大君也。事天不備，雖百神猶無益也。何以言其然也？祭而地神者，《春秋》譏之。孔子曰：「獲罪於天，無所禱也。」是其法也。故未見秦國致天福如周國也。《詩》曰：「唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。」多福者、非謂人也，事功也，謂天之所福也。《傳》曰：「周國子多賢，蕃殖至于駢孕男者四，四產而得八男，皆君子俊雄也。」今此天之所以興周國也，非周國之所能爲也。今秦與周俱得爲天子，而所以事天者異于周。以郊爲百神始，始入歲首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先貴之義也。夫歲先之與歲弗行也，相去遠矣。天下福若無可怪者，然所以久弗行者，非灼灼見其當而故弗行也，典禮之官常嫌疑，莫能昭昭明其當也。今切以爲其當與不當，可內返於心而定也。堯謂舜曰：「天之歷數在爾躬。」言察身以知天也，今身有子，孰不欲其有子禮也。聖人正名，名不虛生。天子者、則天之子也。以身度天，獨何爲不欲其子之有子禮也。今爲其天子，而闕然無祭于天，天何必善之？所聞曰：天下和平，則災害不生。今災害生，見天下未和平也。天下所未和平者，天子之教化不行也。《詩》曰：「有覺德行，四國順之。」覺者、著也，王者有明著之德行于世，則四方莫不響應，風化善于彼矣。故曰：悅有慶賞，嚴于刑罰，疾于法令。

四祭第六十八

古者歲四祭。四祭者，因四時之所生熟，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸。此言不失其時，以奉祭先祖也。過時不祭，則失爲（天）〔人〕子之道也。祠者、以正月始食韭也，礿者、以四月食麥也，嘗者、以七月嘗黍稷也，蒸者、以十月進初稻也。此天之經也，地之義也。孝子孝婦緣天之時，因地之利。

已受命而王，必先祭天，乃行王事，文王之伐崇是也。《詩》曰：「濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。」此文王之郊也。其下之辭曰：「淠彼涇舟，烝徒楫之。周王于邁，六師及之。」此文王之伐崇也。上言奉璋，下言伐崇，以是見文王之先郊而後伐也。文王受命則郊，郊乃伐崇，崇國之民，方困於暴亂之君，未得被聖人德澤，而文王已郊矣。安在德澤未洽者不可以郊乎？

郊祀第六十九

爲人子而不事父者，天下莫能以爲可。今爲天之子而不事天，何以異是？是故天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢爲地，行子禮也；每將興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。文王受天命而王天下，先郊乃敢行事，而興師伐崇。其《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趨之。濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。」此郊辭也。其下曰：「淠彼涇舟，烝徒楫之。周王于邁，六師及之。」此伐辭也。其下曰：「文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于豐。」以此辭者，見文王受命則郊，郊乃伐崇，伐崇之時，民何處央乎！

周宣王時，天下旱，歲惡甚，王憂之。其《詩》曰：「倬彼雲漢，昭回于天。王曰：『嗚呼！何辜今之人？天降喪亂，飢饉薦臻。靡神不舉，靡（斯愛）〔愛斯〕牲。圭璧既卒，寧莫我聽！旱既太甚，蘊隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗射下土，寧丁我躬。』」宣王自以爲不能乎后稷，不中乎上帝，故有此災。有此災，愈恐懼而謹事天。天若不予是家，是家者安得立爲天子？立爲天子者，天予是家。天予是家者，天使是家。天使是家者，是家天之所予也，天之所使也。天已予之，天已使之，其間不可以接天，何哉？故《春秋》凡議郊，未嘗譏君德不成于郊也。及不郊而祭山川，失祭之敘，逆于禮，故必譏之。以此觀之，不祭天者，乃不可祭小神也。郊因先卜，不吉，不敢郊。百神之祭不卜，而郊獨卜，郊祭最大也。《春秋》譏喪祭，不譏喪郊，郊不辟喪，喪尚不辟，況他物？郊祀曰：「皇皇上天，照臨下土。集地之靈，降甘風雨。庶物群生。」言而已矣，夫不自爲言，而爲庶物群生言，以人心庶天無尤焉，天無尤焉，而辭恭順，宜可喜也。右郊祀九句。九句者、陽數也。

順命第七十

父者、子之天也，天者、父之天也。無天而生，未之有也。天者、萬物之祖，萬物非天不生。獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然後生。故曰：父之子也可尊，母之子也可卑，尊者取尊號，卑者取卑號。故德侔天地者，皇天右而子之，號稱天子。其次有五等之爵以尊之，皆以國邑爲號。其無德於天地之間者，州、國、人、民；甚者不得繫國邑。皆絕骨肉之屬，離人倫，謂之閽盜而已。無名姓號氏于天地之間，至賤乎賤者也。其尊至德，巍巍乎不可以加矣，其卑至賤，冥冥其無下矣。《春秋》列序位卑尊之陳，累累乎可得而觀也。雖闇且愚，莫不昭然。地之菜茹瓜果，藝之稻麥黍稷，菜生穀熟，永思吉日，供具祭物，齋戒沐浴，潔清致敬，祀其先祖父母。孝子孝婦不使時過已，處之以愛敬，行之以恭讓，亦殆免于罪矣。公子慶父罪亦不當繫于國，以親之故爲之諱，而諸母之國齊之仲孫，去其公子之親也。故有大罪不奉其天命者，皆棄其天倫。人于天也，以道受命；其于人，以言受命。不若于道者，天絕之；不若于言者，人絕之。臣子大受命于君，辭而出疆，唯有社稷國家之危，猶得發辭而專安之，盟是也。天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可，不天亦可。天子不能奉天之命，則廢而稱公，王者之後是也。公侯不能奉天子之命，則名絕而不得就位，衛侯朔是也。子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵是也。臣不奉君命，雖善，以叛言，晉趙鞅入于晉陽以叛是也。妾不奉君之命，則媵女先至者是也。妻不奉夫之命，則絕，夫不言及是也。曰：不奉順於天者，其罪如此。

孔子曰：「畏天命，畏大人，畏聖人之言。」其祭社稷、宗廟、山川、鬼神，不以其道，無災無害。至於祭天不享，其卜不從，使其牛口傷，鼷鼠食其角。或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角。過有深淺薄厚，而災有簡甚，不可不察也。猶郊之變，因其災而之變，應而無爲也。見百事之變之所不知而自然者，勝言與？以此見其可畏。專誅絕者其唯天乎？臣殺君，子殺父，三十有餘，諸其賤者則損。以此觀之，可畏者其唯天命、大人乎？亡國五十有餘，皆不事畏者也。況不畏大人，專誅之，君之滅者，何日之有哉？魯宣違聖人之言，變古易常，而災立至。聖人之言可不慎？此三畏者，異指而同致，故聖人同之，俱言其可畏也。

郊事對第七十一

廷尉臣湯昧死言曰：「臣湯承制，以郊事問故膠西相仲舒。」臣仲舒對曰：「所聞古者天子之禮，莫重于郊，郊常以正月上辛者，所以先百神而最居前。禮、三年喪，不祭其先而不敢廢郊。郊重於宗廟，天尊于人也。《王制》曰：『祭天地之牛繭栗，宗廟之牛握，賓客之牛尺。』此言德滋美而牲滋微也。《春秋》曰：『魯祭周公，用白牡。』色白、貴純也。『帝牲在滌三月。』牲貴肥潔，而不貪其大也。凡養牲之道，務在肥潔而已，駒犢未能勝芻豢之食，莫如令食其母便。」臣〔湯〕謹問仲舒：「魯祀周公用白（牲）〔牡〕，非禮〔也〕？」臣仲舒對曰：「禮也。」臣湯問曰：「周天子用騂剛，群公不毛。周公、諸公也，何以得用純牲？」臣仲舒對曰：「武王崩，成王幼，而在襁褓之中，周公繼文、武之業，成二聖之功，德漸天地，澤被四海，故成王賢而貴之。《詩》云：『無德不報。』故成王使祭周公以白牡，上不得與天子同色，下有異于諸侯。仲舒愚以爲報德之禮。」臣湯問仲舒：「天子祭天，諸侯祭土，魯何緣以祭郊？」臣仲舒對曰：「周公傅成王，成王遂及聖，功莫大於此。周公、聖人也，有祭〔於天道〕。故成王令魯郊也。」臣湯問仲舒：「魯祭周公用白（牲）〔牡〕，其郊何用？」臣仲舒對曰：「魯郊用純騂剛，周色上赤，魯以天子命郊，故以騂。」臣湯問仲舒：「祠宗廟或以鶩當鳧，鶩非鳧，可用否？」仲舒對曰：「鶩非鳧，鳧非鶩也。臣聞孔子入太廟，每事問，慎之至也。陛下察躬親，齋戒沐浴，以承宗廟，甚敬謹，奈何以鳧當鶩、鶩當鳧？名實不相應，以承太廟，不亦不稱乎？臣仲舒愚以爲不可。臣犬馬齒衰，賜骸骨，伏陋巷。陛下乃幸使九卿問以朝廷之事，臣愚陋。曾不足以承明詔，奉大對。臣仲舒昧死以聞。」