通典卷第六十八
天子諸侯大夫士養子儀【君薨後嗣子生附】
周制,妻將生子及月辰,則居側室,【側室,謂夾之室,次燕寢也。】夫使人日再問之,作而自問之,妻不敢見,使姆衣服而對。至於子生,夫復使人日再問之。【作,有感動。】子生,男子設弧於門左,女子設帨於門右。【表男女也。弧者,示有事於武也。帨,事人之佩巾。】
三日,始負子,男射女否。【始有事也。負之謂抱之而使向前也。】國君世子生,告於君,接以太牢,宰掌具。【接讀爲捷,捷,勝也。謂食其母,使補虛強氣也。】三日,卜士負之,吉者宿齋,朝服寢門外,詩負之。射人以桑弧蓬矢六,射天地四方。【詩之言承也,即本卜吉者。桑弧蓬矢,本太古也。天地四方,男子所有事也。】保受乃負之。【代士也。保,保母。】宰醴負子,賜之束帛。【醴當爲禮,字之誤也。禮以一獻之禮,酬之以幣也。】卜士之妻,大夫之妾,使食子。【食子不使君妾,嫡妾有敵義,不相褻以勞辱之事。士妻、大夫之妾,謂時自有子者。】凡接子擇日。【雖三日之內,尊卑必皆選其吉焉。】冢子則太牢,【冢,大也。冢子猶言長子,通於下也。】庶人特豚,士特豕,大夫少牢,國君世子太牢。【皆謂長子。】其非冢子,則皆降一等。【謂冢子之弟,及眾妾之子生也。天子諸侯少牢,大夫特豕,士、庶人特豚耳。】異爲孺子室於宮中,【別掃一處以居。】擇於諸母與可者,必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者,使爲子師,其次爲慈母,其次爲保母,皆居子室,【此人君養子之禮也。諸母,眾妾也。可者,傅御之屬也。子師,教示以善道者。慈母,知其嗜欲者。保母,安其居處者。士妻食乳之而已。】他人無事不往。【爲兒精氣微弱,將驚動也。】
三月之末,擇日,翦髮爲鬌,男角女羈,否則男左女右。【鬌,所遺髮也。夾囟曰角,午達曰羈。】是日也,妻以子見於父。貴人則爲衣服,由命士以下皆漱澣。【貴人,大夫以上也。由,自也。】男女夙興,沐浴衣服。具視朔食。【朔食,天子太牢,諸侯少牢,大夫特豕,士特豚。男女謂所生子之父母。】夫入門,升自阼階,立於阼,西向。妻抱子出自房,當楣立,東面。【入門者,入側室之門也。大夫以下,見子就側室,見妾子於內寢,辟人君也。】姆先相曰:「母某敢用時日,祗見孺子。」【某,妻姓,若言姜氏也。祗,敬也。】夫對曰:「欽有帥。」父執子之右手,咳而名之。【欽,敬。帥,循也。言教之敬,使有循也。執右手,明將授以事也。】妻對曰:「記有成。」遂左還授師。【記猶識也,識夫之言使有成也。師,子師也。】子師遍告諸婦諸母名。【後告諸母,若名成於尊。】妻遂適寢。【復夫之燕寢。】夫告宰名,宰遍告諸男名,書曰「某年月日某生」而藏之。【宰謂屬吏也。春秋書桓六年九月丁卯,子同生。】宰告閭史,閭史書爲二,其一藏諸閭府,其一獻諸州史,州史獻諸州伯,州伯命藏諸州府。【四閭爲族,族,百家也。閭胥,中士一人。五黨爲州,州,二千五百家也。州長,中大夫一人也。皆有屬吏。獻猶言也。】
世子生,則君沐浴朝服,夫人亦如之,皆立於阼階,西鄉。世婦抱子,升自西階。君名之,乃降。【子升自西階,則人君見世子於路寢也。見妾子就側室。凡子生皆就側室。諸侯夫人朝於君,次而褖衣也。】凡名子,不以日月,不以國,【終使易諱。】不以隱疾。【謂衣中之疾,難爲醫也。】大夫士之子,不敢與世子同名。【尊世子也。其先世子生,亦勿爲改。】公庶子生,有賜,君名之,眾子則使有司名之。【有賜於君,有恩惠也。有司,臣有事者也。魯桓公名子,問於申繻。】庶人無側室者,及月辰,夫出居群室。凡父在,孫見於祖,祖亦名之,禮如子見父,無辭。【見子於祖,家統於尊也。父在則無辭,有嫡子者無嫡孫,與見庶子同也。父卒而有嫡孫則有辭,與見冢子同。父雖卒,而庶孫猶無辭也。】大夫之子有食母,【選於傅御之中,喪服所謂乳母也。】士之妻自養其子。【賤,不敢使人。】
曾子問曰:「君薨而世子生,如之何?」孔子曰:「卿大夫士從攝主,北面於西階南。【變於朝夕哭位也。攝主,上卿代君聽政也。】大祝裨冕執束帛,升自西階,盡等不升堂,命無哭。【將有事,宜清靜也。裨冕者,接神則祭服也。諸侯之卿大夫所服裨冕,絺冕也,玄冕也。士服爵弁服。其大祝裨冕,則大夫也。】祝聲三,告曰:『某之子生,敢告。』【聲,噫歆警神也。某,夫人之氏。】升,奠幣於殯東几上,哭降。【几於殯東,明繼體也。】眾主人、卿、大夫、士、房中,皆哭,不踊。【眾主人,君之親也。房中,婦人也。】盡一哀,反位,遂朝奠。【反朝夕哭位。】小宰升,舉幣。【所主也,舉而下,埋之階閒。】三日,眾主人、卿、大夫、士,如初位,北面。【三日,負子日也。初,告生時。】大宰、大宗、大祝,皆裨冕。少師奉子以縗,祝先,子從,宰宗人從。入門,哭者止。【宰宗人,詔贊君事者。】子升自西階,殯前北面。祝立於殯東南隅,祝聲三,曰:『某之子某,從執事敢見。』子拜,稽顙哭。【奉子者拜哭也。】祝、宰宗人、眾主人、卿、大夫、士,哭踊,三者三,【凡踊,三跳爲一節,三節爲一踊,謂之成踊,故云三者三。】降東反位,皆袒。子踊,房中亦踊,三者三,襲縗,杖。【踊、襲縗、杖,成子禮也。】奠出。【亦謂朝奠。】大宰命祝史,以名遍告於五祀、山川。【因負名之,於喪,禮略。】如已葬而世子生,大宰、大宗從大祝而告於禰。【告生。】三月,乃名於禰,以名遍告及社稷、宗廟、山川也。」
天子諸侯大夫士之子事親儀【婦事舅姑附】
周文王之爲太子,朝於王季日三。雞初鳴而衣服,至於寢門外,問內竪曰:「今日安否何如?」【內豎,小臣之屬,掌外內之通命者。】其有不安節,則內豎以告文王。文王色憂,行不能正履。【節謂居處故事也。履,蹈地也。】王季復膳,【飲食安也。】然後亦復初。【憂解。】食上,必在視寒煖之節。【在,察也。】食下,問所膳。【問所食者。】若內豎言疾,則親齋玄而養,【親猶自也。養疾者齋玄,玄冠玄端。】饌必敬視,【疾者之食,齊和所欲或異。】藥必親嘗。【試毒味也。】
子事父母,雞初鳴,咸盥漱,櫛,縰,笄,總,拂髦,冠,緌,纓,端,韠,紳,搢笏。【咸,皆也。縰,韜髮者也。總,束髮也,垂後爲飾。拂髦,振去塵著之,髦用髮爲之,象幼時鬌,其制未聞也。緌,纓之飾也。端,玄端,士服也。庶人深衣。紳,大帶,所以自紳約也。縉猶插也,插笏於紳,笏所以記事也。】左佩紛帨,刀,礪,小觿,金燧,【紛帨,拭物之巾也,今齊人有言紛者。刀礪,小刀及礪礱也。小觿,解小結也,觿貌如錐,以象骨爲之。金燧可取火於日。】右佩玦,捍,管,遰,【時制反。】大觿,木燧,【捍謂拾也,言可以捍弦也。管,筆彄也。遰,刀鞞也。木燧,鑽火也。玦音決。鞞,必領反。】偪,【行縢也。音逼。】屨,著綦。【綦,屨繫也。音忌。】
婦事舅姑,如事父母,雞初鳴,咸盥漱,櫛,縰,笄,總,衣紳,【笄,今之簪也。衣紳,衣而著紳。】左佩紛帨,刀,礪,小觿,金燧,右佩箴,管,線,纊,施縏袠,大觿,木燧,【縏,小囊也。縏袠言施,明爲箴管線纊有之。】紟纓,綦屨,【紟猶結也。婦人有纓,示繫屬也。】以適父母舅姑之所。【適,之。】及所,下氣怡聲,問衣燠寒,疾痛疴癢,而敬抑搔之。【怡,悅也。疴,疥也。抑,按。搔,摩也。】出入則或先或後,而敬扶持之。【先後之,隨時便也。】進盥,少者奉槃,長者奉水,請沃盥,盥卒,授巾。【槃,承盥水者也。巾以帨手。】問所欲而敬進之,柔色以溫【於運反】之。【溫,藉也,承尊者必和顏色。】
男女未冠笄者,雞初鳴,咸盥漱,櫛,縰,拂髦,總角,紟纓,皆佩容臭。【總角,收髮結之。容臭,香物也,以纓佩之,爲近尊者,給小使也。】昧爽而朝,【後成人也。】問何食飲矣。若已食,則退;若未食,則佐長者視具。【具,饌也。】孺子蚤寢宴起,惟所欲,食無時。【又後未成人者。孺子,小子也。】
父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几,不傳;【傳,移也。】杖、屨,祗敬之,勿敢近。父歿母存,冢子御食,群子婦左餕如初。【御,侍也,謂長子侍母食也。侍食者不餕,其婦猶皆餕也。】旨甘柔滑,孺子餕之。在父母舅姑之所,不敢噦噫、嚏【音帝】咳、欠伸、跛倚、睇【傾視】視,不敢唾洟,寒不敢襲,癢不敢搔。【襲謂重衣。】
男不言內,女不言外。【謂事業之次序。】非祭非喪,不相授器。【祭嚴喪遽不嫌也。】其相授,則女受以篚;其無篚,則皆坐奠之,而後取之。【奠,停地也。】男子入內,不嘯不指,夜行以燭,無燭則止。【嘯讀爲叱,嫌有隱使。】女子出門,必擁蔽其面,夜行以燭,無燭則止。【擁猶障也。】道路,男子由右,女子由左。【地道尊右。】
若飲食之,雖不嗜,必嘗而待。【待後命而去也。】加之衣服,雖不欲,必服而待。【待後命釋藏也。】子婦未孝未敬,勿庸疾怨,【庸之言用。】姑教之;若不可教,而後怒之;【怒,譴責也。】不可怒,子放婦出,而不表禮焉。【表猶明也,猶爲之隱,不明其犯禮之過也。】
父母有過,下氣怡色,柔聲以諫,諫若不入,起敬起孝,說則復諫。【子事父母,有隱無犯。起猶更也。】不說,與其得罪於鄉黨州閭,寧孰諫。【子從父之令,不可謂孝也。周禮曰:「二十五家爲閭,四閭爲族,五族爲黨,五黨爲州,五州爲鄉也。」】三諫而不聽,則號泣而隨之。【至親無去,志在感動。】父母怒,不說,而撻之流血,不敢疾怨,起敬起孝。父母有婢子,若庶子庶孫,甚愛之,雖父母沒,沒身敬之不衰。【婢子,所通賤人之子。】
舅沒則姑老,【謂傳家事於長婦。】冢婦所祭祀、賓客,每事必請於姑。【婦雖受傳,猶不敢專行也。】凡婦不命適私室,不敢退。【婦侍舅姑者也。】婦將有事,大小必請於舅姑。【不敢專行。】子婦無私貨,無私畜,無私器,不敢私假,不敢私與。【家事統於尊也。】婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茞蘭,則受而獻諸舅姑。舅姑受之,則喜,如新受賜。【或賜之,謂私親兄弟。】若反賜之,則辭;不得命,如更受賜,藏以待乏。【待舅姑之乏也。不得命者,不見許也。】婦若有私親兄弟,將與之,則必復請其故賜,而后與之。
凡爲人子之禮,冬溫而夏清,昏定而晨省,【定,安其床衽也。省問其安否何如。】出必告,反必面。【告面同耳,反言面者,從外來,宜知親之顏色安否。】所遊必有常,所習必有業。【緣親之意欲知。】恒言不稱老。【廣敬。】居不主奧,坐不中席,行不中道,立不中門。【謂與父同宮者也。不敢當其尊處。室中西南隅謂之奧。道有左右。中門,謂棖闑之中央。內則曰:「由命士以上,父子皆異宮。」】聽於無聲,視於無形。【常若親之將有教使。】不登高,不臨深,不苟訾,不苟笑,【爲其近危辱也。人之性,不欲見毀訾,不欲見笑,君子樂然後笑。】不服闇,不登危,懼辱親也。【服,事也。闇,冥也。不於闇冥之中從事,爲卒有非常,且嫌失禮也。男女夜行以燭。】父命呼,唯而不諾,手執業則投之,食在口則吐之,走而不趨。【至敬。】親老,出不易方,復不過時。【不可以憂父母也。易方,爲其不信己所處也。復,返也。】不有私財。爲人子者,父母存,冠衣不純素;【爲其有喪象也。深衣曰:「具父母,衣純以青。」】孤子當室,冠衣不純采。【早喪親,雖除喪,不忘哀也。謂年未三十者,三十壯有室,有代親之端,不爲孤也。當室,嫡子也。深衣曰:「孤子衣純以素。」】父母有疾,冠者不櫛,行不翔,【憂不爲容。】言不惰,【憂不在私好。】琴瑟不御,【憂不在樂。】食肉不至變味,飲酒不至變貌,【憂不在味。】笑不至矧,怒不至詈。【憂在心,難變也。齒本曰矧,大笑則見。】疾止復故。【自若常也。】故州閭鄉黨稱其孝,兄弟親戚稱其慈,僚友稱其弟,執友稱其仁,交遊稱其信,此孝子之行也。
事先生長者雜儀
周制,曲禮曰:「立必正方,不傾聽。【習其自端正也。】從於先生,不越路而與人言。【尊不二也。先生,老人教學者。】遭先生於道,趨而進,正立拱手,【爲有教使。】先生與之言則對,不與之言則趨而退。【爲其不欲與己並行。】見父之執,不謂之進,不敢進;不謂之退,不敢退;不問,不敢對。【敬父同志,如事父。】從長者而上丘陵,則必向長者所視。【爲遠視不察,有所問。】無踐屨,無踖席,摳衣趨隅,必慎唯諾。【趨隅,升席必由下也。慎唯諾者,不先舉,見問乃應。】坐必安,執爾顏,【執猶守也。】長者不及,無儳言,【儳猶暫也,非類雜。】正爾容,聽必恭。【聽先生之言,既說又敬。】侍坐於先生,先生問焉,終則對。【不敢錯亂尊者之言。】請業則起,請益則起。【尊師重道也。起,若今摳衣前請也。業謂篇卷也。益謂受說不了,欲師更明說之。】見同等不起,【不爲私敬。】上客起。【敬尊者。】尊客之前不叱狗。【嫌若諷去之。】侍坐於君子,君子欠伸,撰杖屨,視日蚤暮,侍坐者請出矣。【以君子有倦意也。撰,持也。】君子問更端,則起而對。【離席對,敬異事也。】侍坐於君子,若有告者曰:『少閒,願有復也。』則左右屏而待。【復,白也。言欲須少空閒有所白也。屏猶退隱。】離坐離立,無往參焉,離立者不出中閒。侍食於長者,無流歠,【大歠,嫌欲疾。】無吒食,【嫌薄。】無齧骨,【爲有聲,不敬。】無反魚肉,【爲已歷口,人所惡也。】無投與狗骨,【爲其賤飲食之物。】無刺齒。【爲其弄口也。】賜果於君前,其有核者懷其核。【嫌棄尊者之物也。】長者賜,少者賤者不敢辭。」【不敢抗禮也。賤者,童僕之屬。】
居官歸養父母【晉】
晉武帝泰始中,河南尹庾純自劾奏:「與司空賈充共爭,酒醉,充遂訶臣『卿父在老,不歸供養,爲無天地』。臣不服罪自引,而更忿怒厲聲。按禮『八十月制』,誠以衰老之年,變難無常,而臣不惟生育之恩,輸情自歸,求養老父,而懷祿貪榮,久廢定省。充位爲王公,論道興化,以教養責臣是也。而臣聞義不服,黷慢台司,違犯憲度,不可以訓。臣謹自劾,請臺免官,廷尉理罪,大鴻臚削爵土。謹遣丞臣韓微上所佩河南尹章綬、關內侯印綬,伏請罪誅。」河南尹功曹史龎札言:「臣謹按三王養老,王制『八十,一子不從政;九十,其家不從政』,使夫人子無闕孝養之道,爲臣不虧在公之節也。臣聞先王制禮,垂訓將來,使能者俯就,不能者企及。姬公留周,伯禽之魯,孝子不匱,典禮無愆。今公府議『七十時制,八十月制』,欲以駁奪,是爲公朝立法,還自越之。」司徒右西曹掾劉斌議:「禮『八十,一子不從政』,純有一兄二弟在家,不爲違禮。又令『九十乃悉歸』,純父未九十,不爲違令。」詔純免官而已,充復位。【孫盛晉陽秋論云:「若乃冢宰大臣,不以家事辭王事,抑小全大,自非此族,固宜盡陟岵之恩。如匹夫之志,或不可奪,縱見裁抑者,孝子之心,何得忍而不言?純未嘗告誠,非也。」】
僑居人桑梓敬
晉盛彥通桑梓敬議曰:「竊見今編戶之人,本或僑寓,則不爲所居之國,修拜揖之敬,先人舊壤,追爲盡禮。愚懷淺短,良有疑焉。夫人道繁衍,宗流遐大,根生一冑,枝播萬緒。故繁曠之枝異統,則聖人檢之以禮憲;萬條之流難紀,故王者制之以境域。是以古人當其理也,則居有常邑,仕有定邦。爰暨六國,至於末代,全固之業傾,瓜分之務起,農夫不得安其畔,爵士不得報其祿。孔子稱『危邦不入,亂邦不居』,是爲離舊適新之制,背否向泰之文,於斯尚矣。蓋離舊以其無道,適新以其宜宗,背否以其多難,向泰以其可安。可安則播殖於其野,宜宗則振纓於其朝,在家則人理足,在官則臣道備。人臣之義同,而彼此之敬異,余竊惑之。昔孔子,宋人也,上自孔父,逮於弗父何,並服事宋,仕有代祿。至於仲尼,道崇闕里,乃爲魯人矣,而春秋之作,內魯外宋,諱我過,彰彼惡,以此徵之,斷可識矣。而觀今日僑居之族,其先人始祖不出是國,枝葉播越,居之數代,公實編戶而私稱寓客,營家則號爲借壤,進官則名曰寄通,高容雅步,不爲有降,一身居之,尚在難安,或父兄相承,尊長相襲,近經數代,遠或累葉,學道講義,習人之禮,鄉舉里選,假人之評,居人之境以繁我條,乘人之貸以濟我生,由人之位以光我屬,恃人之寵以輝我業,朝廷則祖考之所階,山陵則神靈之所憑。昔人思召伯之愛,尚敬甘棠之木,況父母之所始卒,而不知加尊,推之於心,豈道訓之謂哉!又今人所追尊舊壤,雖遠而爲之敬者何也?猶以有先業墳柏之故塋,曩代桑梓之舊業耳。蓋宗廟迭毀,禮有降殺,尊親之至,父祖而已,自此以上,情輕服簡,故大夫及士,祭極三代,明恩由近始,禮以遠降也。今遠禰之隳館,何若近祖之見廬?迭毀之墳柏,何若祭祀之封〈土遂〉?曩代之官府,何若父兄之朝廷?先業之圃苑,何若今日之丘園?雖古人有『維桑與梓,必恭敬止』之文,所謂桑梓,宜以父祖爲斷,舊壤不復相由。人無二主,官無兩統。愚謂宜爲所寓之主以崇公敬,爲先人本邦修私敬而已,散手而跪,捧袖而揖,以示存舊過厚之義也。」
夫人不答妾拜【晉】
晉摯虞議曰:「漢魏故事,王公群妾見於夫人,夫人不答拜。新禮以爲禮無不答。臣虞謹按,禮,妾事女君如婦之事姑,而妾服女君同,女君不報,則敬與婦同而又加賤也。名位不同,本無酬答,禮無不答,義不謂此。先聖殊嫡庶之別,以絕陵替之漸,峻明其防,猶有僭違。宜如其舊。」
僧尼不受父母拜及立位【大唐】
大唐貞觀十一年正月,詔道士、女冠,宜在僧尼之前。
顯慶二年八月,詔曰:「釋典冲虛,有無兼謝,正覺凝寂,彼我俱忘,豈自尊崇,然後爲法?聖人之心,主於慈孝,父子君臣之際,長幼仁義之序,與夫周公、孔子之教,異軫同歸。棄禮悖德,深所不取。僧尼之徒,自云離俗,先自貴高,父母之親,人倫以極,整容端坐,受其禮拜,自餘尊屬,莫不皆然,有傷名教,實斁彝典。自今以後,僧尼不得受父母及尊者禮拜。」
上元元年八月詔:「公私齋會及參集之處,道士女冠在東,僧尼在西,不須更爲先後。」武太后天授二年四月飭:「釋教宜在道教之上,僧尼處道士之前。」景雲二年四月詔:「自今以後,僧尼、道士、女冠,並宜齊行並集。」開元二年閏二月飭:「如聞道士、女冠、僧尼等,有不拜父母之禮,深用軫思,茫然罔識。且爲子而忘其生,傲親而徇於末,是背禮而強名於教。傷於教則不可行,行於教而不廢於禮,合於禮則無不遂。二親之與二教,復何異焉。自今以後,道士、女冠、僧尼等,並令拜父母。其有喪紀輕重及尊屬禮數,一准常儀。」上元二年九月飭:「自今以後,僧尼等朝會,並不須稱臣及禮拜。」大曆八年十二月制:「元日、冬至、朝賀,其僧尼、道士、女道士,並不陪位。」【初,武德七年七月,太史令傅奕上疏,請去釋教。高祖付群臣詳議。太僕卿張道源稱奕所奏合理。尚書右僕射蕭瑀與之爭論曰:「佛,聖人也。奕爲此議,非聖人者無法,請寘嚴刑。」奕曰:「禮本事親,終於奉上。而佛踰城出家,逃背於父,以匹夫而抗天子,以繼體而悖所親。蕭瑀非出空桑,乃遵無父之教。」瑀不能答,但合掌云:「地獄所設,正爲是人。」其後上臨朝謂奕曰:「佛道玄妙,聖跡可師,卿獨不悟,何也?」奕對曰:「佛是胡中桀黠,欺誑夷狄,遵尚其道,皆是邪僻小人,模寫莊老玄言,文飾妖幻之教耳。於百姓無補,於國家有害。」上然之。至九年二月,以沙門道士,虧違教跡,京師留寺三所,觀三所,選耆年高行以實之,餘皆罷廢。至六月制,僧尼、道士、女冠,宜依舊定。貞觀八年,太宗謂長孫無忌曰:「在外百姓,太似信佛。上封人欲令我每日將十箇大德,共達官同入,令我禮拜。觀此乃是道人教上其事。」侍中魏徵對曰:「佛法本貴清淨,以退浮競。昔釋道安如此名德,符永固與之同輿,權翼以爲不可。釋慧琳非無才俊,宋文帝引之升殿,顏延之曰:『三台之位,豈可使刑餘之人居之。』今陛下縱欲崇信佛教,亦不須道人日到參議也。」】
被召未謁稱故吏議【後漢】
後漢孔融上三府所辟稱故吏事曰:「三府所辟,州郡所辟,其不謁署,不得稱故吏。臣惟古典,春秋:『女在其國稱女,在途稱婦。』然則在途之臣,應與爲比。穀梁傳曰:『天子之宰,通於四海。』三公之吏,不得以未至爲差。狐突曰:『策名委質,貳乃辟也。』奉命承教,策名也。昔公孫嬰齊卒於狸蜃,時未入國,魯君以大夫之禮加焉。傳曰:『吾固許之,返爲大夫。』延陵季子解劍帶徐君之墓,以明心許之信,況受三公之招,修拜辱之辭,有資父事君之志耶!臣愚以爲禮宜從重,三公所召,雖未執職,便爲故吏。」
二嫡妻議【魏】
魏征東長史吳綱亡入吳,妻子留在中國,於吳更娶。吳亡,綱與後妻并子俱還,二婦並存。時人以爲,依典禮不宜有二嫡妻。袁準正論以爲:「並后匹嫡,禮之大忌。然此爲情愛所偏,無故而立之者耳。綱夫妻之絕,非犯宜出之罪,來還則復初,焉得而廢之?在異域則事勢絕,可以娶妻,後妻不害,焉得而遣之?按並后匹嫡,事不兩立,前嫡承統,後嫡不傳重可也。二母之服,則無疑於兩三年矣。」虞喜議曰:「法有大防,禮無二嫡。趙姬以君女之尊,降身翟婦,著在春秋,此吳氏後妻所宜軌則。」庾蔚之謂袁準制之,得其衷矣。
甥姪名不可施伯叔從母議
宋代或問顏延之曰:「甥姪亦可施於伯叔從母邪?」顏答曰:「伯叔有父名,則兄弟之子不得稱姪,從母有母名,則姊妹之子不可言甥。且甥姪唯施之於舅姑耳,何者?姪之言實也,甥之言生也。女子雖出,情不自絕,故於兄弟之子,稱其情實;男子居內,據自我出,故於姊妹之子,言其出生。伯叔本內,不得言實;從母俱出,不得言生。然謂吾伯叔者,吾謂之兄弟之子;謂吾從母者,吾謂之姊妹之子。」
雷次宗曰:「夫謂吾姑者,吾謂之姪,此名獨從姑發。姑與伯叔於昆弟之子,其名宜同。姑以女子有行,事殊伯叔,故獨制姪名,而字偏從女。如舅與從母,爲親不異,而言謂吾舅者,吾謂之甥,亦猶自舅而制也。名發於舅,字亦從男。故姪字有女,明不及伯叔;甥字有男,見不及從母,是以周服篇無姪字,小功篇無甥名也。」
二人各是內外兄弟相稱議
或問馮懷曰:「甲之母,乙之姑;乙之母,甲之姑也。代稱姑子爲外兄弟,舅子爲內兄弟,此亦鄭君所言。然甲乙之母俱姑也,父俱舅也,內外既同,親疏無異。若甲以姑子稱乙,乙以舅子稱甲,則事同名異,於理不通。若相稱之辭同,則名例爲乖。」懷對曰:「禮,公子之外兄弟者,外祖父母也。左氏傳曰:『聲伯以其外弟爲大夫。』所謂外弟,蓋管于奚之子,聲伯同母異父之弟也。聲伯謂之外弟,復謂聲伯爲外兄。然則異姓之親,通謂之外,不必謂吾外者,吾謂之內也。今稱舅子爲內兄弟,末俗所云,非典言也。鄭玄還舉俗言以喻俗人,故稱焉,亦非正名矣。依禮據傳,甲乙相稱,宜同曰外。」
從舅是族外弟相稱議
或問馮懷曰:「景之母,丁之從祖姊也;丁之母,景之族姑也。丙年長於丁。若從父族爲親,則景以丁爲族外弟,而丁以景爲從甥;若從母族,則景以丁爲從舅,而丁以景爲族內兄:名體乖謬,尊卑無序。若景以父族稱丁,丁以母族稱景,則例不通。將若之何?」懷答曰:「聞諸前訓,名者人之綱,故『夫屬於父道,其妻爲母;夫屬於子道,其妻爲婦』。今則舅是母班,而兄弟是己列,故不敢以己之列,廢母之班矣。謂景宜執從舅之禮。」