史記卷二十三

〔【索隱】書者，五經六籍總名也。此之八書，記國家大體。班氏謂之志，志，記也。【正義】天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，群品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。五經六籍，咸謂之書。故曲禮云「道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不決」云云。〕

太史公曰：洋洋〔【索隱】音羊。洋洋，美盛貌。鄒誕生音翔。〕美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？〔【正義】言天地宰制萬物，役使群品，順四時而動，咸有成功，豈藉人力營爲哉，是美善盛大眾多之德也。故孔子曰「四時行焉，百物生焉」。〕余至大行禮官，〔【索隱】大行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚，掌九賓之儀也。〕觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。

人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘，〔【正義】時證反。〕爲之金輿錯衡以繁其飾；〔【集解】周禮王之五路有金路。鄭玄曰：「以金飾諸末。」【索隱】錯鏤衡扼爲文飾也。詩曰「約軧錯衡」，毛傳云「錯衡，文衡也。」【正義】爲，于僞反。錯作「鏓」，七公反。〕目好五色，爲之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，爲之調諧八音以蕩其心；口甘五味，爲之庶羞酸鹹以致其美；〔【集解】周禮曰：「羞用百有二十品。」鄭玄曰：「羞出于牲及禽獸，以備其滋味，謂之庶羞。」鄭眾曰：「羞者，進也。」〕情好珍善，爲之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，〔【集解】服虔曰：「大路，祀天車也。越席，結括草以爲席也。」王肅曰：「不緣也。」【正義】按：括草，蒲草。越，戶括反。〕皮弁布裳，〔【集解】周禮曰：「王視朝則皮弁之服。」鄭玄曰：「皮弁之服，十五升白布衣，積素爲裳也。」【正義】以鹿子皮爲弁也。按：襞積素布而爲裳也。〕朱弦洞越，〔【集解】鄭玄曰：「朱弦，練朱絲弦也。越，瑟底孔。」〕大羹玄酒，〔【集解】鄭玄曰：「大羹，肉湆不調以鹽菜也。玄酒，水也。」〕所以防其淫侈，救其彫敝。〔【索隱】彫謂彫飾也。言彫飾是奢侈之弊也。〕是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」〔【集解】孔安國曰：「禘祫之禮，爲序昭穆也，故毀廟之主及群廟之主皆合食于太祖。灌者，酌鬱鬯，灌于太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之。」〕

周衰，禮廢樂壞，大小相踰，管仲之家，兼備三歸。〔【集解】包氏曰：「三歸，娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸。」〕循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也〔【索隱】言子夏是孔子門人之中高弟者，謂才優而品第高也，故論語四科有「文學子游、子夏」是。〕，猶云「出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決」，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰「必也正名」，於衛所居不合。〔【集解】論語曰：「子路曰『衛君待子而爲政，子將奚先』？子曰『必也正名乎』！」馬融曰：「正百事之名。」〕仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，〔【正義】論語云大師摯適齊，亞飯干適楚，鼓方叔入于河，少師陽、擊磬襄入于海。魯哀公時，禮壞樂崩，人皆去也。〕豈不痛哉！

至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。〔【正義】秦采擇六國禮儀，尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來典法行之。〕至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。〔【集解】應劭曰：「抵，至也。」瓚曰：「抵，歸也。」【索隱】按：大抵猶大略也。臣瓚以抵訓爲歸，則是大略大歸，其義通也。〕自天子稱號〔【正義】稱，尺證反。〕下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以爲繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，〔【正義】孝文本紀云上身衣弋綈，所幸慎夫人令衣不曳地，幃帳不得文繡，治霸陵皆以瓦器。是躬化節儉，謂何嫌耳，不須繁禮飾貌也。〕故罷去之。孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名，數干諫孝景曰：「諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。」孝景用其計，而六國畔逆，〔【正義】吳、楚、趙、菑川、濟南、膠西爲六國也。齊孝王狐疑城守，三國兵圍齊，齊使路中大夫告天子，故不言七國也。〕以錯首名，天子誅錯以解難。〔【正義】上紀買反，下乃憚反。〕事在袁盎語中。是後官者養交安祿而已，莫敢復議。

今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，〔【正義】辨音遍。〕乃采風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：「蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗爲制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初之元改正朔，〔【集解】應劭曰：「初用夏正，以正月爲歲首，改年爲太初。」〕易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以爲典常，垂之於後云。

禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，〔【正義】音諍。〕爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，〔【正義】屈，群物反。〕二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茞，〔【索隱】音止，又昌改反。〕所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫几席，所以養體也：〔【集解】服虔曰：「簀謂之笫。」【索隱】疏謂䆫也。【正義】疏謂䆫也。笫，側里反。〕故禮者養也。

君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養體也；〔【正義】謂蒲草爲席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以養體也。〕側載臭茞，所以養鼻也；〔【索隱】劉氏云：「側，特也。臭，香也。茞，香草也。言天子行，特得以香草自隨也，其餘則否。」臭爲香者，山海經云「臭如蘪蕪」，易曰「其臭如蘭」，是臭爲草之香也。今以側爲邊側，載者置也，言天子之側常置芳香於左右。〕前有錯衡，所以養目也；〔【集解】詩云：「約軧錯衡。」毛傳云：「錯衡，文衡也。」〕和鸞之聲〔【集解】鄭玄曰：「和，鸞，皆鈴也，所以爲車行節也。韓詩內傳曰鸞在衡，和在軾前，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」服虔曰：「鸞在鑣，和在衡。續漢書輿服志曰鸞雀（立）〔在〕衡也。」【正義】皇偘云：「鸞，以金爲鸞，懸鈴其中，於衡上，以爲遲疾之節，所以正威儀行舒疾也。」〕，步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；〔【集解】鄭玄曰：「武，武王樂也。象，武舞也。韶，舜樂也。濩，湯樂也。」【正義】步猶緩。緩車則和鸞之音中於武象，驟車中於韶濩也。〕龍旂九斿，所以養信也；〔【集解】周禮曰：「交龍爲旂。」【正義】斿音旒。〕寢兕〔【索隱】按：以兕牛皮爲席。【正義】兕音似。爾雅云兕似牛。〕持虎，〔【索隱】持虎者，以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故云持虎。劉氏云「畫之於旍竿及楯仗等」，以今所見爲說也。〕鮫韅〔【集解】徐廣曰：「鮫魚皮可以飾服器，音交。韅者，當馬腋之革，音呼見反。」【索隱】以鮫魚皮飾韅。韅，馬腹帶也。〕彌龍，〔【集解】徐廣曰：「乘輿車金薄璆龍爲輿倚較，文虎伏軾，龍首銜軛。」【索隱】彌亦音弭，謂金飾衡枙爲龍。此皆王者服御崇飾，所以示威武，故云「所以養威」也。此文皆出大戴禮，蓋是荀卿所說。劉氏云：「薄猶飾也。璆然，龍貌。璆音虯。」〕所以養威也。故大路之馬，必信至教順，然后乘之，所以養安也。孰知夫（士）出死要節之所以養生也。〔【索隱】言人誰知夫志士推誠守死，要立名節。仍是養生安身之本，故下云「人苟生之爲見，若者必死」，是解上意，言人苟以貪生之爲見，不能見危致命，若者必死。若猶如也，言執心爲見，如此者必刑戮及身，故云「必死」。下文皆放此也。【正義】夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出死猶處死也。審知志士推誠處死，要立名節，若曹沬、茅焦，所以養生命也。〕孰知夫輕費用之所以養財也，〔【正義】費音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄費用則能畜聚，所以養財貨也。〕孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，〔【正義】言審知恭敬辭讓所以養體安身。〕孰知夫禮義文理之所以養情也。〔【正義】言審知禮義文章道理所以養其情性。此四科，是儒者有禮義，故兩得之也。〕

人苟生之爲見，若者必死；〔【正義】苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且見操節之士，以禮義處死，養得其生有效，如此者必死也。〕苟利之爲見，若者必害；〔【正義】言平凡好利之人，且見利義之士，以輕省費用，養得其財有效，如此者必害身也。〕怠惰之爲安，若者必危；〔【正義】惰，徒臥反。言平凡怠惰之人，且見有禮之士，以恭敬禮讓，養得安樂有效，如此者必危亡也。〕情勝之爲安，若者必滅。〔【索隱】覆解上「禮義文理之所以養情也」。【正義】勝音叔證反。言平凡好勝之人，且見利義之士，禮義文理，養得其情性有效，如此者必滅亡也。此四科，是墨者無禮義，故兩失之也。〕故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。〔【索隱】墨者不尚禮義而任儉嗇，無仁恩，故使人兩失之。易曰「悅以使人，人忘其死」是也。〕是儒墨之分。〔【正義】分，扶問反。分猶等也。若儒等者是治辨之極，彊固之本，威行之道，功名之總，則天下歸之矣。〕

治辨之極也，彊固之本也，〔【索隱】自此已下，皆是儒分之功也。【正義】固，堅固也。言國以禮義，四方欽仰，無有攻伐，故爲彊而且堅固之本也。〕威行之道也，〔【正義】以禮義導天下，天下伏而歸之，故爲威行之道也。〕功名之總也。〔【正義】以禮義率天下，天下咸遵之，故爲功名之總。總，合也，聚也。〕王公由之，〔【正義】言由禮義也。〕所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足以爲勝，〔【索隱】覆上「功名之總也」。〕高城深池不足以爲固，嚴令繁刑不足以爲威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以爲甲，堅如金石；宛之鉅鐵〔【集解】徐廣曰：「大剛曰鉅。」【正義】宛城，今鄧州南陽縣城是也。音於元反。鉅，剛鐵也。〕施，鑽如蜂蠆，〔【索隱】鑽謂矛刃及矢鏃也。〕輕利剽遫，〔【正義】上匹妙反，下音速。剽遫，疾也。〕卒如熛風。〔【正義】卒，村忽反。熛，必遙反。熛風，疾也。〕然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；〔【集解】許慎曰：「垂涉，地名也。」〕莊蹻起，楚分而爲四〔【索隱】蹻音其略反，楚將之名。言其起兵亂後楚遂分爲四。按漢志，滇王，莊蹻之後也。【正義】以「起」字爲絕句。或曰楚莊王苗裔也。按：括地志云「師州、黎州在京西南五千六百七十里。戰國楚威王時，莊蹻王滇，則爲滇國之地」。楚昭王徙都鄀，（莊蹻王滇）楚襄王徙都陳，楚考烈王徙都壽春，咸被秦逼，乃四分也。然昭王雖在莊蹻之前，故荀卿兼言之也。〕參。是豈無堅革利兵哉？〔【索隱】參者，驗也。言驗是，楚豈無利兵哉。【正義】參，七含反。言蹻、楚國豈無堅甲利兵哉，爲其不由禮義，故眾分也。〕其所以統之者非其道故也。汝潁以爲險，〔【正義】括地志云：「汝水源出汝州魯山縣西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城縣名濆水。爾雅云『河有澭，汝有濆』，亦汝之別名。潁水源出洛州嵩高縣東南三十五里陽乾山，俗名潁山。地理志高陵山，汝出，東南至新蔡縣入淮；陽乾山潁水出，東至下蔡入淮也。」〕江漢以爲池，〔【正義】江即岷江，從蜀入，楚在荊州南。漢江從漢中東南入江。四水爲楚之險固也。〕阻之以鄧林，〔【集解】山海經曰：「夸父與日逐走，日入，渴，欲得飲，飲於渭河；不足，北飲大澤；未至，道渴而死。棄其杖，化爲鄧林。」駰謂鄧林後遂爲林名。【索隱】按：裴氏引山海經，以爲夸父棄杖爲鄧林，其言北飲大澤，蓋非在中國也。劉氏以爲今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國，在楚之北境，故云阻以鄧林也。〕緣之以方城。〔【正義】括地志云：「方城，房州竹山縣東南四十一里。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十餘里，名爲方城，即此山也。」〕然而秦師至鄢郢，舉若振槁。〔【索隱】振，動也，擊也。槁，乾葉也。【正義】鄢音郾。括地志云：「故城在襄州安養縣北三里，古郾子之國，鄧之南鄙也。又率道縣南九里有故郾城，漢惠帝改曰宜城也。郢城，荊州江陵縣東北六里，即吳公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，紀南故城是也，在江陵北十五里也。」〕是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，爲炮格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。〔【索隱】言無人必保其性命。〕然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不峻哉？其所以統之者非其道故也。

古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。〔【集解】徐廣曰：「試，一作『誡』也。」【正義】詘，丘勿反。試，用也。〕城郭不集，溝池不掘，〔【正義】求勿反，又求厥反。〕固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，〔【正義】分，扶問反。言明儒墨之分，使禮義均等，則下應之如影響耳。〕時使而誠愛之，則下應之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知罪矣。〔【正義】事君以禮義，民有不由禮義者，然後待之以刑，則民知罪伏刑矣。〕故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰「威厲而不試，刑措而不用」。

天地者，生之本也；先祖者，類之本也；〔【正義】類，種類也。〕君師者，治之本也。無天地惡生？〔【正義】惡音鳥。〕無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，〔【索隱】鄒音遍。【正義】偏，疋然反。〕則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

故王者天太祖，〔【集解】毛詩敘曰：「文武之功起於后稷，故推以配天焉。」〕諸侯不敢懷，〔【索隱】懷，思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孫爲諸侯，不思祀其父祖，故禮云「諸侯不敢祖天子」，蓋與此同意。〕大夫士有常宗，〔【集解】禮記曰：「別子爲祖，繼別爲宗。百世不遷者，謂別子之後也。」〕所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，〔【索隱】疇，類也。天子類得郊天，餘並不合祭，今大戴禮作「郊止乎天子」是也。止或作「疇」，因誤耳。〕社至乎諸侯，〔【索隱】言天子已下至諸侯得立社。〕函〔【集解】音含。【索隱】啗音含。含謂包容。諸侯已下至士大夫得祭社，故禮云「大夫成群立社曰置社」，亦曰里社也。鄒誕生音啗徒濫反，意義亦通，但不見古文，各以意爲音耳。今按：大戴禮作「導及士大夫」，導亦通也。今此爲「啗」者，當以導與蹈同，後「足」字失「止」，唯有「口」存，故使解者穿鑿也。〕及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，〔【集解】鄭玄曰：「古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵法之賦。」〕有三乘之地者事二世，〔【集解】穀梁傳曰：「天子至于士皆有廟，天子七，諸侯五，大夫三，士二。始封之者必爲其太祖。」〕有特牲而食者不得立宗廟，〔【集解】禮記曰：「庶人祭於寢。」〕所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

大饗上玄尊，俎上腥魚，〔【集解】鄭玄曰：「大饗，祫祭先王，以腥魚爲俎實，不臑孰之也。」〕先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹〔【集解】鄭玄曰：「嚌，至齒。」〕而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。〔【索隱】貴本親用，兩者合而成文，以歸太一。太一者，天地之本也。得禮之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得禮文理，歸于太一，是禮之盛者也。〕故尊之上玄尊也，〔【正義】皇侃云：「玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世雖有酒，存古禮，尚用水代酒也。」〕俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也。〔【索隱】尊之上玄尊，俎之上生魚，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。〕利爵弗啐也，〔【集解】鄭玄曰：「啐，入口也。」【索隱】按：儀禮祭畢獻，祝西面告成，是爲利爵。祭初未行無算爵，故不啐入口也。〕成事俎弗嘗也，〔【索隱】成事卒哭之祭，故記曰「卒哭曰成事」。既是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不嘗俎也。〕三侑之弗食也，〔【索隱】禮，祭必立侑以勸尸食，至三飯而後止。每飯有侑一人，故有三侑。既是勸尸，故不相食也。〕大昏之未廢齊也，〔【索隱】廢齊，謂昏禮父親醮子而迎之前，故曲禮云「齋戒以告鬼神」，是昏禮有齊也。〕大廟之未內尸也，始絕之未小斂，一也。〔【索隱】此五者皆禮之初始，質而未備，亦是貴本之義，故云一也。〕大路之素幬也，〔【集解】禮記曰：「乘素車，貴其質也。」鄭玄曰：「素車，殷輅也。」【索隱】幬音稠。謂車蓋以素帷，亦質也。〕郊之麻絻，〔【集解】周禮曰：「王祀昊天上帝，服大裘而冕。」論語曰：「麻冕，禮也。」孔安國曰：「冕，緇布冠。古者績麻三十升布以爲之。」【正義】絻音免。亦作「冕」。〕喪服之先散麻，一也。〔【集解】儀禮士喪禮曰：「始死，主人散帶，垂之三尺。」禮記曰：「大功已上散帶也。」【索隱】大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其質無文飾，亦貴本也。〕三年哭之不反也，〔【集解】禮記曰：「斬衰之哭，若往而不反。」〕清廟之歌〔【集解】鄭玄曰：「清廟謂作樂歌清廟。」〕一倡而三歎，〔【集解】鄭玄曰：「倡，發歌句者。三歎，三人從歎。」〕縣一鐘尚拊膈，〔【集解】徐廣曰：「一作『搏膈』。」【索隱】縣一鍾尚拊隔。隔，懸鍾格。拊音撫。〔拊〕隔，不擊其鐘而拊其格，不取其聲，亦質也。鄒氏隔音膊，蓋依大戴禮也。而鄭禮注云搏，拊柷敔也。〕朱弦而通越，一也。〔【索隱】大瑟而練朱其弦，又通其下孔，使聲濁且遲，上質而貴本，不取其聲文。自「三年」已下四事，皆不取其聲也。〕

凡禮始乎脫，〔【索隱】脫猶疏略也。始，初也。言禮之初尚疏略也。〕成乎文，〔【索隱】言禮成就有文飾。〕終乎稅。〔【集解】徐廣曰：「一作『悅』。」【索隱】音悅。言禮終卒和悅人情也。大戴禮作「終於隆」，隆謂盛也。〕故至備，情文俱盡；〔【集解】徐廣曰：「古『情』字或假借作『請』，諸子中多有此比。」【正義】言情文俱盡，乃是禮之至備也。〕其次，情文代勝；〔【索隱】音昇，又尸證反。或文勝情，或情勝文，是情文更代相勝也。大戴禮作「迭興」也。〕其下，復情以歸太一。〔【索隱】言其次情文俱失，歸心渾沌天地之初，復禮之本，是歸太一也。〕天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以爲下則順，以爲上則明。〔【正義】自「天地」以下八事，大禮之備，情文俱盡，故用爲下則順，用爲上則明也。〕

太史公曰：至矣哉！〔【索隱】已下亦是太史公取荀卿禮論之意，極言禮之損益，以結禮書之論也。〕立隆以爲極，而天下莫之能益損也。本末相順，〔【索隱】謂禮之盛，文理合以歸太一，至禮之殺，復情以歸太一。隆殺皆歸太一者，是本末相順也。〕終始相應，〔【索隱】禮始於脫略，終於稅，稅亦殺也，殺與脫略，是始終相應也。【正義】應，乙陵反，當也。〕至文有以辨，〔【索隱】言禮之至文，能辨尊卑貴賤，故云有以辨也。〕至察有以說。〔【索隱】言禮之至察，有以明隆殺損益，委曲情文，足以悅人心，故云有以說也。〕天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。〔【正義】小人猶庶人也。則，法也。言天下士以上至于帝王，能從禮者則治安，不能從禮者則危亂，庶人據於事，不能法禮也。〕

禮之貌誠〔【索隱】有本作「懇誠」者，非也。〕深矣，堅白同異之察，入焉而弱。〔【正義】言禮之貌信深厚矣，雖有鄒子堅白同異之辯明察，入於禮義之中，自然懦弱敗壞（之禮）也。〕其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望。〔【索隱】言擅作典制及褊陋之說。入焉，謂入禮則自嗛望知其失。【正義】言禮之貌信廣大矣，雖有擅作典制褊陋之說，文辭入於禮義之中，自然成淫俗褊陋之言。〕其貌誠高矣，暴慢恣睢，〔【索隱】恣睢猶毀訾也。〕輕俗以爲高之屬，入焉而隊。〔【索隱】言訾毀禮者自取隊滅也。【正義】言禮之貌信尊高矣，雖有暴慢恣睢輕俗以爲高之屬，入於禮義之中，自然成墜落暴慢輕俗之人。〕故繩誠陳，〔【集解】鄭玄曰：「誠猶審也。陳，設也，謂彈畫也。」〕則不可欺以曲直；衡誠縣，〔【集解】鄭玄曰：「衡，稱也。縣謂錘也。」【正義】縣音玄。〕則不可欺以輕重；規矩誠錯，〔【索隱】錯，置也。規，車也。矩，曲尺也。【正義】錯，七故反。〕則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐僞。〔【正義】詐僞謂堅白同異，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陳繩，曲直定；懸衡，輕重分；錯規矩，方員□；審禮，詐僞自消滅矣。〕故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；〔【集解】鄭玄曰：「方猶道也。」〕法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，〔【索隱】索，求也。〕謂之能慮；能慮勿易，〔【正義】易謂輕易也。〕謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。〔【正義】好，火到反。言人以得禮之中，又能思審索求其禮，謂之能思慮；又不輕易其禮，謂之能堅固。能慮，能固其禮，更加好之，乃聖人矣。〕天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。〔【正義】道謂禮義也。言人有禮義，則爲聖人，比於天地日月，廣大之極也。〕

以財物爲用，以貴賤爲文，以多少爲異，以隆殺爲要。〔【索隱】隆猶厚也。殺猶薄也。〕文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相爲內外表裏，並行而雜，禮之中流也。〔【正義】言文飾情用，表裏外內，合於儒墨，是得禮情之中，而流行不息也。〕君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。〔【正義】中謂情文也。〕步驟馳騁廣騖不外，〔【正義】騖音務。言君子之人，上存文飾，下務減省，而合情文，處得其中，縱有戰陣殺戮邪惡，則不棄於禮義矣。三皇步，五帝驟，三王馳，五伯騖也。〕是以君子之性守宮庭也。〔【索隱】言君子之性守正不慢遠行，如常守宮庭也。【正義】宮庭，聽朝處。喻君子心內常守禮義，若宮庭焉。〕人域是域，士君子也。〔【索隱】域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。【正義】處平凡人域之中，能知禮義之域限，即爲士及君子也。〕外是，民也。〔【索隱】外謂人域之外，非人所居之地。以喻禮義之外，別爲它行，即是小人，故云外是人也。〕於是中焉，房皇周浹，曲（直）得其次序，聖人也。〔【索隱】房音旁。旁皇猶徘徊也。周浹猶周匝。言徘徊周浹，委曲得禮之序，動不失中，則是聖人之行也。〕故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；〔【索隱】言君子聖人有厚大之德，則爲禮之所積益弘廣也，故曰「甘受和，白受采，忠信之人可以學禮，苟無忠信，則禮不虛道」。然此文皆荀卿禮論也。〕高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。〔【正義】言君子內守其禮，德厚大積廣，至於高尊明禮，則是禮之終竟也。此書是褚先生取荀卿禮論兼爲之。〕

【索隱述贊】禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。