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老子道德經注·上篇
十章
載營魄抱一，能無離乎？
載，猶處也。營魄，人之常居處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神能常無離乎？則萬物自賓也。
專氣致柔，能嬰兒乎？
專，任也。致，極也。言任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎？則物全而性得矣。
滌除玄覽，能無疵乎？
玄，物之極也。言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明，疵（之）其神乎？則終與玄同也。
愛民治國，能無知乎？
任術以求成，運數以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絶聖也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎？則民不辟而國治之也。
天門開闔，能無雌乎？
天門，謂天下之所由從也。開闔，治亂之際也。或開或闔，經通於天下，故曰「天門開闔」也。雌應而不（倡）〔唱〕，因而不爲。言天門開闔能爲雌乎？則物自賓而處自安矣。
明白四達，能無爲乎？
言至明四達，無迷無惑，能無以爲乎？則物化矣。所謂道常無爲，侯王若能守，則萬物〔將〕自化。
生之、
不塞其原也。
畜之，
不禁其性也。
生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟，何爲之恃？物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
校勘記
陶鴻慶説：此「能」字當爲衍文。
「覽」，長沙馬王堆三號漢墓出土之帛書老子乙本經文作「監」。
「之」字，據道藏集義本及易順鼎、陶鴻慶、宇惠等説校删。按，「疵其神」與「介其明」同義，如有「之」字，則爲不辭。
「國治之也」，道藏集注本無「之」字。陶鴻慶説：當作「國自治」。
古逸叢書本無此「謂」字。
「唱」字，據道藏集注本及道藏集義本校改。道藏本作「昌」。按，作「唱」字是。六十八章王弼注：「後而不先，應而不唱。」周易訟卦初六爻辭王弼注也説：「凡陽唱而陰和，陰非先唱者也。」又，革卦六二爻辭注：「陰之爲物，不能先唱，順從者也」，均作「唱」。可爲證。
按，此句爲復述經文，然經文「能爲雌乎」誤作「能無雌乎」。古逸叢書本、道藏本、道藏集注本及長沙馬王堆三號漢墓出土帛書老子乙本經文均作「能爲雌乎」，可證。
道藏集注本於「無迷」下誤重「無迷」二字。
「將」字，據三十七章經文校補。三十七章説：「道常無爲而無不爲，侯王若能守之，萬物將自化。」又，道藏集義本「自化」作「自賓也」。
「恃」，道藏集注本誤作「情」字。
「而何」，古逸叢書本、道藏本及道藏集注本均作「如何」，永樂大典本同。「如」、「而」古通。
「不」字，道藏集注本誤作「又」。
文選東京賦李善注引此段注文作：「玄德者，皆有德不知其至，出於幽冥者也。」道藏藏室纂微本引作：「玄德者，有德而不知其主，出乎幽冥者也。」
字數：391，最後更新時間：2023-02-24
