莊子補正·卷八中·雜篇

徐无鬼第二十四

〖釋文　以人名篇。〗

徐无鬼因女商見魏武侯，〖疏姓徐，字无鬼，隱者也。姓女，名商，魏之宰臣。武侯，文侯之子，畢萬八世孫也。无鬼欲箴規武侯，故假宰臣以見之。　　釋文　徐无鬼　緡山人，魏之隱士也。司馬本作「緡山人徐无鬼」。　女商　人名也。李云：无鬼、女商，並魏幸臣。　魏武侯　名擊，文侯之子，治安邑。〗武侯勞之曰：「先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」〖疏久處山林，勤苦貧病，忽能降志，混迹俗中，中心欣悅，有慰勞也。　　釋文　　武侯勞之　力報反。唯「山林之勞」一字如字，餘并下章並力報反。〗

徐无鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我？君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。〖注嗜欲好惡，內外無可。　　疏黜，廢退也。掔，引卻也。君若嗜欲盈滿，好惡長進，則性命精靈困病也。君屏黜嗜欲，掔去好惡，既不稱適，故耳目病矣。是故我將慰勞於君，君有何暇，能勞於我也！　　釋文　盈耆　時志反。下注同。　長　丁丈反。　好　呼報反。下注、下章同。　惡　烏路反。下注、下章同。　黜　敕律反，退也。本又作「出」，音同。司馬本作「咄」。　掔　苦田反，又口閑反。爾雅云：固也。崔云：引去也。司馬云：牽也。〗我將勞君，君有何勞於我？」〖疏此重結前義。〗武侯超然不對。〖注不說其言。　　疏超，悵也。既不稱情，故悵然不答。　　釋文　　超然　司馬云：猶悵然也。　不說　音悅。下文「大說」同。〗

少焉，徐无鬼曰：「嘗語君吾相狗也。〖疏既覺武侯悵然不悅，試語狗馬，庶愜其心。　　釋文　語君　魚據反。　吾相　息亮反。下皆同。〗下之質執飽而止，是狸德也；〖疏執守情志，唯貪飽食，此之形質，德比狐狸，下品之狗。　　釋文　下之質　一本無「質」字。　執飽而止　司馬以「執」字絕句，云：放下之能執禽也。　是狸德也　謂貪如狐狸也。〇俞樾曰：廣雅釋獸：狸，貓也。貓之捕鼠，飽而止矣，故曰「是狸德也」。秋水篇曰「騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌」，此本書以狸爲貓之證。御覽引尸子曰「使牛捕鼠，不如貓狌之捷」。莊子言「狸狌」，尸子言貓狌，一也。釋文曰，狸德，謂貪如狐狸也。未得其義。〗中之質若視日，〖疏意氣高遠，望如視日，體質如斯，中品狗也。　　釋文　示日　音視。司馬本作「視」，云：視日，瞻遠也。〗上之質若亡其一。〖疏一，身也。神氣定審，若喪其身，上品之狗也。　　釋文　若亡其一　一，身也。謂精神不動，若無其身也。〗吾相狗又不若吾相馬也。〖疏狗有三品，馬有數階，而相狗之能，不若相馬。武侯庸鄙，故以此逗機，冀其歡悅，庶幾歸正。〗吾相馬，直者中繩，〖疏謂馬前齒。　　釋文　直者中繩　丁仲反。下皆同。司馬云：直，謂馬齒。曲，謂背上。方，謂頭。圓，謂目。〗曲者中鉤，〖疏謂馬項也。〗方者中矩，〖疏謂馬頭也。〗圓者中規，〖疏謂馬眼也。〗是國馬也；〖疏合上之相，是謂諸侯之國上品馬也。〗而未若天下馬也。天下馬有成材，〖疏材德素成，不待於習，斯乃宇內上馬，天王所馭也。　　釋文　成材　字亦作「才」。言自然已足，不須教習也。〗若卹若失，若喪其一，〖疏眼自顧視，既似憂虞，蹄足緩疏，又如奔佚，觀其神彩，若忘己身，如此之材，天子馬也。　　釋文　若卹　音恤。〇典案：「卹」字無義，疑「滅」之誤。列子說符篇作「若滅若沒，若亡若失」，淮南子道應篇作「若滅若失，若亡其一」，文雖各異，竝作「若滅」。　若失　音逸。司馬本作「佚」。李云：卹、失，皆驚悚若飛也。〇典案：御覽八百九十六引「失」作「泆」，與司馬本小異。　若喪　息浪反。下章注同。　其一　言喪其耦也。〗若是者，超軼絕塵，不知其所。」〖疏軼，過也。馳走迅速，超過羣馬，疾若迅風，塵埃遠隔，既非教習，故不知所由也。〇典案：淮南子道應篇作「若此馬者，絕塵弭轍」，高注：絕塵，不及也。列子說符篇作「若此者，絕塵弭𨅊」　　釋文　超軼　李音逸。徐徒列反。崔云：徹也。廣雅云：過也。〗武侯大悅而笑。〖注夫真人之言何遜哉？唯物所好之可也。　　疏語當其機，故笑而歡悅。〗

徐无鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？〖疏議事已了，辭而出。女商怪君歡笑，是以咨問无鬼也。　　釋文　以說　如字，又始銳反。下皆同。司馬作「悅」。〗吾所以說吾君者，橫說之則以詩、書、禮、樂，從說之則以金板、六弢，〖疏詩、書、禮、樂，六經。金版、六弢，周書篇名也；或言：祕讖也。本有作「韜」字者，隨字讀之，云是太公兵法，謂文、武、虎、豹、龍、犬六弢也。橫，遠也。縱，近也。武侯好武而惡文，故以兵法爲縱，六經爲橫也。　　釋文　從說　子容反。　金版　本又作「板」，薄版反，又如字。　六弢　吐刀反。司馬、崔云：金版、六弢，皆周書篇名；或曰：祕讖也。本又作「六韜」，謂太公六韜，文、武、虎、豹、龍、犬也。〗奉事而大有功者不可爲數，而吾君未嘗啟齒。〖注是直樂鴳以鐘鼓耳，故愁。〇郭慶藩曰：文選郭景純游仙詩注引司馬云：啓齒，笑也。釋文闕。　　釋文　樂　音洛。章末同。　鴳　一諫反。〗今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」〖疏奉事武侯，盡於忠節，或獻替可否，功績克彰，如此之徒，不可稱數，而我君未嘗開口而微笑。今子有何術，遂使吾君歡說如此耶？　　釋文　　吾君說　音悅。〗

徐无鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」〖疏夫藥無貴賤，癒疾則良，故直告犬馬，更無佗說。〗女商曰：「若是乎？」〖疏直（置）如是告狗馬乎？怪其術淺，故有斯問。〗曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜，〖注各思其本性之所好。　　疏去國迢遞，有被流放之人，或犯憲綱，或遭苛政。辭鄉甫爾，始經數日，忽逢知識，喜慰何疑。此起譬也。　　釋文　越之流人　越，遠也。司馬云，流人，有罪見流徙者也。　數日　所主反。〗去國旬月，見所嘗見於國中者喜；〖疏日月稍久，思鄉漸深，雖非相識，而國中曾見，故人見之而歡也。〗及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？〖注各得其所好則無思，無思則忘其所以喜也。　　疏去國周年，所適漸遠，故見似鄉里人而歡喜矣。豈非離家漸遠，而思戀滋深乎？以況武侯性好犬馬，久不聞政事，等離鄉之人，忽聞談笑。　　釋文　及期　音基。〗夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！〖注得所至樂，則大悅也。　　疏柱，塞也。踉，良人也。跫，行聲也。夫時遭暴亂，運屬飢荒，逃避波流，於虛園［曠］宅，唯有藜藿野草，柱塞門庭，狙蝯鼪鼬，蹊徑斯在，若於堂宇人位，虛廣閒然。當爾之際，思鄉滋甚，忽聞佗人行聲，猶自欣悅，況乎兄弟親眷謦欬言笑者乎？此重起譬也。　　釋文　夫逃　司馬本作「巡也」。　虛空者　司馬云：故壞冢處爲空虛也。　藜　力西反。　藋　徒弔反。本或作「𧅈」，同。〇碧虛子校引文如海、張君房本「藋」作「藿」，「乎」作「宇」。〇典案：疏「唯有藜藿野草，柱塞門庭」，是成本亦作「藿」。古書多言「藜藿」，罕言「藜藋」，文、張、成本較長。　柱　誅矩反。司馬云：塞也。　乎鼪　音生，又音姓。　鼬　由救反。　之逕　本亦作「徑」，司馬云：徑，道也。本又作「跡」。元嘉本作「迭」。徐音逸。崔云：迭，跡。〇典案：「逕」當依司馬本作「徑」，古亦通用。　良位其空　司馬云：良，良人，謂巡虛者也。位其空，謂處虛空之閒也。「良」，或作「踉」，音同。　跫然　郭巨恭反。李曲恭反，又曲勇反，悚也。徐苦江反，又袪扃反。司馬云：喜貌。崔云：行人之聲。　而喜矣　李云：喻武侯之無人君之德，而處在防衛之閒，雖臨朝矯厲，愈非其意，及得其所思，猶逃竄之聞人音，安能不跫然改貌，釋然而喜也。　謦　苦頂反，又音罄。　欬　苦愛反，一音器。李云：謦欬，喻言笑也。但呼聞所好猶大悅，況骨肉之情，歡之至也。〗久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」〖注所以未嘗啓齒也。夫真人之言，所以得吾君性也。始得之而喜，久得之則忘。　　疏武侯思聞犬馬，其日固久，譬彼流人，方茲逃客，羈（弊）［旅］既淹，實懷鄉眷。今乃以真人六經之說，太公兵法之談謦欬其側，非所宜也。此合前諭也。　　釋文　　久矣夫　音扶。後放此。〗

徐无鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」〖疏干，求也。久處山林，飧食蔬果，年事衰老，勞苦厭倦，豈不欲求於滋味，以養頹齡乎？庶禀德以謀固宗廟。〇典案：御覽九百七十六引「老邪」作「老病」。　　釋文　食芧　音序，又食汝反。本亦作「芧栗」。〇典案：御覽九百七十六引「芧」作「芋」。　韭　音久。或艹下作者，非也。　以賓　必刃反。本或作「擯」，司馬云：擯，棄也。又必人反。李云：賓，客也。　欲干　李云：干，求也。　社稷之福邪　李云：謂善言嘉謀，可以利社稷也。〗徐无鬼曰：「无鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」〖疏生涯貧賤，安於山藪，豈欲貪於飲食以自養哉？蓋不然乎，將勞君也。〗君曰：「何哉，奚勞寡人？」〖疏奚，何也。問其所以也。〗曰：「勞君之神與形。」〖疏食欲無厭，形勞神倦，故慰之耳。〗武侯曰：「何謂邪？」〖疏問其所言有何意謂。〗徐无鬼曰：「天地之養也一，〖注不以爲君而恣之無極。　　疏夫天地兩儀，亭毒羣品，物於資養，周普無偏，不以爲君，恣其奢侈。此並是无鬼勞君之辭。〗登高不可以爲長，居下不可以爲短。君獨爲萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，〖注如此，違天地之平也。　　疏登高位爲君子，不可樂之以爲長；居卑下爲百姓，不可苦之以爲短。而獨誇萬乘之威，苦此一國黎庶，貪色聲香味，以恣耳目鼻口，既違天地之意，竊爲公不取焉。　　釋文　萬乘　繩證反。〗夫神者不自許也。〖注物與之耳。　　疏許，與也。夫聖主神人，物我平等，必不多貪滋味而自與焉。　　釋文　不自許　司馬云：許，與也。〗夫神者，好和而惡姦。〖注與物共者，和也。私自許者，姦也。　　疏夫神聖之人，好與物和同，而惡姦私者。〗夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？」〖疏夫姦者私通，於理爲病。君獨有斯病，其困如何？　　釋文　　夫姦病　王云：姦者，以正從邪也。謂病也。　所病之何也　李云：服而無對也。或云：養違天地之平，獨恣其欲，自許不損於神，而以姦爲病，故不知所以。以此爲病，何爲乎？〗

武侯曰：「欲見先生久矣。吾欲愛民而爲義偃兵，其可乎？」〖疏欲行愛養之仁，而爲裁非之義，脩於文教，偃息兵戈，如斯治國，未知可不也？　　釋文　偃兵　偃，息也。〗徐无鬼曰：「不可。愛民，害民之始也。〖注愛民之迹，爲民所尚。尚之爲愛，愛已僞也。〗爲義偃兵，造兵之本也。〖注爲義則名彰，名彰則競興，競興則喪其真矣。父子君臣，懷情相欺，雖欲偃兵，其可得乎？　　疏夫偏愛之仁，裁非之義，偃武之功，脩文之事，迹既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。〗君自此爲之，則殆不成。〖注從無爲爲之乃成耳。　　疏自，從也。殆，近也。從此以爲，必殆隳敗無爲之本，故近不成也。〗凡成美，惡器也；〖注美成於前，則僞生於後，故成美者，乃惡器也。　　疏夫善善之事，成之於前，美迹既彰，物則趨競，故爲惡之器具也。〗君雖爲仁義，幾且僞哉！〖注民將以僞繼之耳，未肯爲真也。　　疏幾，近也。仁義迹顯，物皆喪真，故近僞本也。〗形固造形，〖注仁義有形，固僞形必作。　　疏仁義二塗，並有形迹，故前迹既依，後形必造。〗成固有伐，〖注成則顯也。　　疏夫功名成者，必招爭競，故有征伐。〗變固外戰。〖注失其常然。　　疏夫造作刑法，而變更易常者，物必害之，故致外敵，事多爭戰。　　釋文　成固有伐變固外戰　王云：成功在己，亦衆所不與，欲無有伐，其可得乎？夫僞生形造，又伐焉，非本所圖，勢之變也。既有僞伐，得無戰乎？〗君亦必無盛鶴列於麗譙之間，〖注鶴列，陳兵也。麗譙，高樓也。〇典案：御覽三百一引「君」作「軍」，引注「鶴列，陳兵也」作「鶴列，陣名」。　　釋文　鶴列　李云：謂兵如鶴之列行。司馬云：鶴列，鍾鼓也。　麗　如字，又力智反、力支反。　譙　本亦作「嶕」，在逍反。司馬、郭、李皆云：麗譙，樓觀名也。案：謂華麗而嶕嶢。〗無徒驥於錙壇之宮，〖注步兵曰徒。但不當爲義愛民耳，亦無爲盛兵走馬。　　疏鶴列，陳兵也，言陳設兵馬，如鶴之行列也。麗譙，高樓也，言其華麗嶕嶢也。錙壇，宮名也。君但勿起心偃兵爲義，亦無勞盛陳兵卒於高樓之下，（徒）［走］驥馬宮苑之間。　　釋文　無徒　司馬云：徒，步也。　錙壇　徐側其反。錙壇，壇名。〗無藏逆於得，〖注得中有逆，則失耳。　　疏莫包藏逆心而苟於得。　　釋文　無藏　一本作「臧」，司馬本同。　逆於得　司馬本作「德」。李云：凡非理而貪，貪得而居之，此藏逆於德內者也。孰有貪得而可以德不失哉？固宜無藏而捨之。又云：謂有貪則逆道也。〗無以巧勝人，〖注守其朴，而樸各有所能，則平。　　疏大巧若拙，各敦樸素，莫以機心，爭勝於人。〗無以謀勝人，〖注率其真知，而知各有所長，則均。　　疏忘心遣慮，率其真知，勿以謀謨，勝捷於物。〗無以戰勝人。〖注以道應物，物服而無勝名。　　疏先爲清淡，以道服人，勿以兵戰，取勝於物。〗夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善，勝之惡乎在？〖注不知以何爲善，則雖克非己勝。　　疏夫應天順人，而或滅凶殄逆者，雖亡國戮人，而不失百姓之歡心也。若使誅殺人民，兼土并地，而意在貪取，私養其身及悅其心者，雖復戰克前敵，善勝於人，不知此勝於何處在，善且在誰邊也。　　釋文　惡乎　音烏。下同。〗君若勿已矣，脩胸中之誠，以應天地之情而勿攖。〖注若未能已，則莫若脩己之誠。　　疏誠，實也。攖，擾也。事不得止，應須治國，若脩心中之實，應二儀之生殺，無勞作法，攖擾黎民。　　釋文　勿攖　一營反，又一盈反。〗夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！」〖注甲兵無所陳，非偃也。　　疏大順天地，施化無心，民以勝殘，免脫傷死，何勞措意，作法偃兵耶？　　釋文　　已脫　音奪。〗

黃帝將見大隗乎具茨之山，〖疏黃帝，軒轅也。大隗，大道廣大而隗然空寂也。亦言：大隗，古之至人也。具茨，山名也。在（熒）［滎］陽密縣界，亦名泰隗山。黃帝聖人，久冥至理，方欲寄尋玄道，故託迹具茨。〇典案：類聚六、二十七、御覽七十九、四百九十、六百二十四引「乎」竝作「于」。　　釋文　大隗　五罪反。司馬、崔本作「泰隗」。或云：大隗，神名也。一云：大道也。〇典案：治要引「大」作「太」。　具茨　一本作「次」，同。祀咨反，又音資。司馬本作「疚」。山名也。司馬云：在滎陽密縣東，今名泰隗山。〗方明爲御，昌㝢驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽，滑稽後車。〖疏方明、滑稽等，皆是人名。在右爲驂，在左爲御。前馬，馬前爲導也。後車，車後爲從也。〇典案：「張若、謵朋」，治要引作「張若、謵扅」。　　釋文　昌㝢　音禹。〇典案：類聚六、二十七引「㝢」作「宇」。　驂乘　繩證反。驂乘，車右也。〇典案：類聚六、二十七引「驂」作「參」。　謵　音習。元嘉本作「謂」。崔同。〇典案：御覽七十九引「謵朋」作「隰明」。㞔舒氏反。崔本作「㢁」。本亦作「朋」，蒲登反。徐扶恆反。　前馬　司馬云：二人先馬，導也。〇典案：御覽四百九十引注云「前馬，言二人先導馬」，即司馬注。　昆閽　音昏。　滑　音骨。〇典案：御覽七十九引「滑」作「渭」，四百九十引作「骨」。　稽　音雞。　後車　司馬云：二人從車後。〇典案：御覽四百九十引注云「言二人從後車也」，即司馬注。〗至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。〖注聖者，名也；名生而物迷矣，雖欲之乎大隗，其可得乎？　　疏塗，道也。今汝州有襄城縣，在泰隗山南，即黃帝訪道之所也。自黃帝已（上）［下］至於滑稽，總有七聖也。注云：「聖者，名也，名生而物迷矣，雖欲之乎大隗，其可得乎？」此注得之，今不重釋也。　　釋文　　襄成之野　李云：地名。　七聖　黃帝一，方明二，昌㝢三，張若四，謵朋五，昆閽六，滑稽七也。〗

適遇牧馬童子，問塗焉，〖疏牧馬童子，得道人也。牧馬曰牧。適爾而值牧童，因問道之所在。〇典案：御覽四百九十引作「適遇牧馬小童，而問塗焉」。〗曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」〖疏若，汝也。然，猶是也。問山之所在，答云：我知。〗「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」〖疏存，在也。又問道之所在，答云：知處。〇典案：「若」上當有「曰」字，與上文「曰：『若知具茨之山乎』」一律。治要引有「曰」字，今本敚。〗黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問爲天下。」〖疏帝驚異牧童知道所在，因問緝理區宇，其法如何？〗小童曰：「夫爲天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？〖注各自若，則無事矣，無事乃可以爲天下也。　　疏奚，何也。若，如也。夫欲脩爲天下，亦如治理其身，身既無爲，物有何事？故老經云：「我無爲而民自化」。〗予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』〖注日出而遊，日入而息。　　疏六合之內，謂囂塵之裏也。瞀病，謂風眩冒亂也。言我少遊至道之境，棲心塵垢之外，而有眩病，未能體真。幸聖人教我脩道，晝作夜息，乘日遨遊，以此安居而逍遙處世。本有作「專」字者，謂乘日新以變化。　　釋文　予少　詩召反。　瞀　莫豆反。郭音務。李云：風眩貌。司馬云：瞀，讀曰𥈆，謂眩𥈆也。　長者　丁丈反。　乘日之車　司馬云：以日爲車也。元嘉本「車」作「居」。〗今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫爲天下亦若此而已。予又奚事焉？」〖注夫爲天下，莫過自放任，自放任矣，物亦奚攖焉！故我無爲而民自化。　　疏痊，除也。虛妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治國，豈有異乎？物我混同，故無事也。　　釋文　　少痊　七全反。李云：除也。〇郭慶藩曰：文選潘安仁閒居賦注引司馬云：痊，除也。釋文闕。　且復　扶又反。〗

黃帝曰：「夫爲天下者，則誠非吾子之事。〖注事由民作。〗雖然，請問爲天下。」〖注令民自得，必有道也。　　疏夫牧養蒼生，實非聖人務。理雖如此，猶請示以要言。〗小童辭。〖疏無所說也。〗黃帝又問，〖疏殷勤請小童也。〗小童曰：「夫爲天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。」〖注馬以過分爲害。　　疏害馬者，謂分外之事也。夫治身莫先守分，故牧馬之術，可以養民。問既殷勤，聊爲此答。　　釋文　去其　起呂反。下、注同。〗黃帝再拜稽首，稱天師而退。〖注師夫天然而去其過分，則大隗至也。　　疏頓悟聖言，故身心愛敬，退其分外，至乎大隗，命乎天然之道，其在吾師乎？〗

知士無思慮之變則不樂，〖疏世屬艱危，時逢禍變，知謀之士，思而慮之，如其不然，則不樂也。　　釋文　知士　音智。　不樂　音洛。下「不樂」及注同。〗辯士無談說之序則不樂，〖疏辯類縣河，辭同炙輠，無談說端（敘）［緒］，則不歡樂。〗察士無淩誶之事則不樂，〖疏機警之士，明察之人，若不容主客問訊，辭鋒淩轢，則不樂也。〇典案：碧虛子校引文如海本、成玄英本、張君房本「淩誶之事」作「陵誶之辭」。　　釋文　察士　李云：察，識也。〇俞樾曰：禮記鄉飲酒篇「愁以時察」，鄭注曰：察，猶察察，嚴殺之貌也。老子「俗人察察」，河上公注曰：察察，急且疾也。然則「察」有嚴急之意，故以「淩誶」爲樂。李云：察，識也。則與上文「知士」複矣。　淩　李云：謂相淩轢。　誶　音信。廣雅云：問也。又音祟，又音峻。一本作「說」。〗皆囿於物者也。〖注不能自得於內，而樂物於外，故可囿也。故各以所樂囿之，則萬物不召而自來，非強之也。　　疏此數人者，各有偏滯，未達大方，並囿域於物也。　　釋文　皆囿　音又。　非強　其丈反。〗招世之士興朝，〖疏推薦忠良，招致人物之士，可以興於朝廷也。　　釋文　興朝　直遙反。〗中民之士榮官，〖疏治理四民，甚能折中，斯人精幹局分，可以榮官。　　釋文　中民　李云：善治民也。〗筋力之士矜難，〖疏英髦壯士，有力如虎，時逢戹難，務於濟世也。　　釋文　矜難　乃旦反。〗勇敢之士奮患，〖疏武勇之士，果決之人，奮發雄豪，滌除禍患。〇典案：御覽二百九十九引「患」作「忠」。〗兵革之士樂戰，〖疏情好干戈，志存鋒刃，如此之士，樂於征戰。〗枯槁之士宿名，〖疏食寡衣褐，形容顦顇，留心寢宿，唯在聲名也。　　釋文　枯槁　苦老反。後章同。　宿名　宿，積久也。王云：枯槁一生以爲娛，其所寢宿，唯名而已。〇俞樾曰：「宿」讀爲「縮」。國語楚語「縮於財用則匱」，戰國秦策「縮劍將自誅」，韋昭、高誘注竝曰：縮，取也。「枯槁之士縮名」，猶言取名也。釋文曰，宿，積久也。於義未安。又引王云：其所寢宿，唯名而已，更爲迂曲。由不知「宿」爲「縮」之叚字耳。〗法律之士廣治，〖疏刑法之士，留情格條，懲惡勸善，其治大也。　　釋文　廣治　直吏反。〗禮教之士敬容，〖疏節文之禮，矜敬容貌。〗仁義之士貴際。〖注士之不同若此，故當之者不可易其方。　　疏世有迍邅，時逢際會，則施行仁義，以著名勳。際，會也。　　釋文　貴際　謂盟會事。〗農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。〖注能同則事同，所以比。　　疏比，和樂。古者因井爲市，故謂之市井也。若乖本務，情必不和也。　　釋文　不比　毗志反，下同。〇俞樾曰：「比」通作「庀」。周官遂師疏云：周禮之內云「比」者，先鄭皆爲「庀」。是也。國語魯語「子將庀季氏之政焉」，又曰「夜庀其家事」，韋注竝曰：庀，治也。農夫惟治草萊之事，故無草萊之事則不庀。商賈惟治市井之事，故無市井之事則不庀也。郭注曰「能同則事同，所以比」，是以本字讀之，非是。　商賈　音古。〗庶人有旦暮之業則勸，〖注業得其志，故勸。　　疏衆庶之人各有事，旦暮稱情，故自勉勵。〗百工有器械之巧則壯。〖注事非其巧，則惰。　　疏壯，盛也。百工功巧，各有器械，能順其情，事斯盛矣。　　釋文　則壯　李云：壯，猶疾也。　則惰　徒臥反。〗錢財不積則貪者憂，〖注物得所耆而樂也。　　釋文　所耆　時志反。　而樂　音洛。〗權勢不尤則夸者悲。〖疏尤，甚也。夫貪競之人，必聚財以適性；矜夸之士，假權勢以娛心。事苟乖情，則憂悲斯生矣。〇郭慶藩曰：文選賈長沙鵩鳥賦注、阮嗣宗詠懷詩注並引司馬云：夸，虛名也。釋文闕。〗勢物之徒樂變，〖注權勢生於事變。　　疏夫禍起則權勢尤，故以勢陵物之徒樂禍變也。〗遭時有所用，不能無爲也。〖注凡此諸士，用各有時，時用則不能自已也。苟不遭時，則雖欲自用，其可得乎？故貴賤無常也。　　疏以前諸士，遭遇時命，情隨事遷，故不能無爲也。〗此皆順比於歲，不物於易者也。〖注士之所能，各有其極，若四時之不可易耳。故當其時物，順其倫次，則各有用矣。是以順歲則時序，易性則不物，物而不物，非毀如何？　　疏（此）［比］，次第也。夫士之所行，能有長短，用捨隨時，（成）［咸］有次第。方之歲序炎涼，不易於物。不物，猶不易於物者也。〗馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！〖注不守一家之能，而之夫萬方以要時利，故有匍匐而歸者，所以悲也。　　疏馳騖身心，潛伏前境，至乎沒命，不知反歸，頑愚若此，深可悲歎也已矣！　　釋文　　以要　一遙反。　匍　音扶，又音蒲。　匐　音服，又蒲北反。〗

莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」〖注不期而中，謂誤中者也，非善射也。若謂謬中爲善射，是則天下皆可謂之羿，可乎？言不可也。　　疏期，謂準的也。夫射無期準，而誤中一物，即謂之善射者，若以此爲善射，可乎？　　釋文　而中　丁仲反。注同。〗惠子曰：「可。」〖疏謂宇內皆羿也。〗莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」〖注若謂謬中者羿也，則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿，而自是者非堯。　　疏各私其是，故無公是也。而唐堯聖人，對桀爲是。若各是其所是，則皆聖人，可乎？言不可。〗惠子曰：「可。」〖疏言各是其是，天下盡堯，有斯理，而惠施滯辨，有言無實。〗

莊子曰：「然則儒、墨、楊、秉四，與夫子爲五，果孰是邪？〖注若皆堯也，則五子何爲復相非乎？　　疏儒，姓鄭，名緩。墨，名翟也。楊，名朱。秉者，公孫龍字也。此四子者，並聰名過物，蓋世雄辨，添惠施爲五，各相是非，未知決定用誰爲是。若天下皆堯，何爲五復相非乎？　　釋文　復相　扶又反。〗或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』〖疏姓魯，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以擁火，須臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，湯中煮之，縣瓶井中，須臾成冰也。而迷惑之俗，自是非他，與魯無異也。　　釋文　魯遽　音渠，又其據反。李云：魯遽，人姓名也。一云：周初時人。　爨　七亂反，又七端反。〗魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。〖疏千年灰，陽也；火又陽也，此是以陽召陽。井中，陰也，水又陰也，此是以陰召陰。魯遽此言，非其弟子也。〗吾示子乎吾道。』於是爲之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。〖注俱亦以陽召陽，而橫自以爲是。　　疏廢，置也。置一瑟於堂中，置一瑟於室內，鼓堂中宮角，室內弦應而動，斯乃五音六律，聲同故也，猶是以陽召陽也。　　釋文　爲之　于僞反。　廢一　廢，置也。〗夫或改調一弦，於五音無當也，〖注隨調而改。　　疏堂中改調一弦，則室內音無復應動，當爲律不同故也。　　釋文　改調　徒弔反。注皆同。　無當　丁浪反，合也。〗鼓之，二十五弦皆動，〖注無聲則無以相動，有聲則非同不應。今改此一弦，而二十五弦皆改，其以急緩爲調也。　　疏應唯宮角而已（密），［而］二十五弦俱動，聲律同者，悉應動也。〗未始異於聲，而音之君已。〖注魯遽以此夸其弟子，然亦以同應同耳，未爲獨能其事也。　　疏聲律之外，［何］曾更有異術，雖復應動不同，總以五音爲其君主而已。既無佗術，何足以自夸？〗且若是者邪？」〖注五子各私所見，而是其所是，然亦無異於魯遽之夸其弟子，未能相出也。　　疏（惠）［五］子之言，各私其是，務夸陵物，不異魯遽，故云「若是」。〗

惠子曰：「今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」〖注未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此爲至。　　釋文　相拂　扶弗反。〗莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，〖注投之異國，使門者守之，出便與（手）［子］不保其全。此齊人之不慈也，然亦自以爲是，故爲之。　　疏閽，守門人也。齊之人棄蹢其子於宋，仍命以此，不亦我是？　　釋文　蹢　呈亦反，投也。司馬云：齊人憎其子，蹢之於宋，使門者守之，令形不全，自以爲是。〗其求鈃鍾也以束縛，〖注乃反以愛鍾器爲是，束縛，恐其破傷。　　釋文　鈃鍾　音刑。徐戶挺反。又字林云：鈃，似小鍾而長頸。又云，似壺而大。　以束縛　郭云：恐其破傷也。案此言賤子貴鈃，自以爲是也。〗其求唐子也而未始出域，有遺類矣！〖注唐，失也。失亡其子，而不能遠索，遺其氣類，而亦未始自非。人之自是，有斯謬矣。　　疏鈃，小鍾也。唐，亡失也。求覓亡子，不出境域；束縛鈃鍾，恐其損壞；賤子貴器爲不慈，遺其氣類，亦言我是。〇俞樾曰：「有遺類矣」當連下「夫」字爲句。「有遺類矣夫」，與襄二十四年左傳「有令德也夫」、「有令名也夫」句法相似。「類」，謂種類也。詩裳裳者華序「棄賢者之類」，正義曰：類，謂種類。是也。「求亡子而不出域」，則其亡子不可得，必無遺類矣，故曰「有遺類矣夫」，反言以明之也。郭注失其讀，所說未得。　　釋文　唐子　謂失亡子也。　遺類　遺，亡也，亡其種類故也。惠施畔道而好辯，猶齊人遠子而愛鍾也。　遠索　所百反。〗夫楚人寄而蹢閽者，〖注俱寄止而不能自投於高地也。〗夜半於無人之時而與舟人鬭，未始離於岑而足以造於怨也。」〖注岑，岸也。夜半獨上人船，未離岸已共人鬭。言齊、楚二人，所行若此，而未嘗自以爲非，今五子自是，豈異斯哉？　　疏楚郢之人，因子客寄，近於江濱之側，投蹢守門之家。夜半無人之時，輒入他人舟上，而船未離岑，已共舟人鬭打，不懷恩德，更造怨辭，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之類也。岑，岸也。〇俞樾曰：案「夫楚人寄而蹢閽者」句，「夫」字當屬上「有遺類矣」爲句。「蹢」當讀「謫」。揚雄方言：謫，怒也。張揖廣雅釋詁：謫，責也。「楚人寄而謫閽者」，謂寄居人家，而怒責其閽者也。與下文「夜半於無人之時而與舟人鬭」，均此楚人之事，皆喻其自以爲是也。郭注曰「俱寄止而不能自投於高地」，於義殊不可通。　　釋文　　而與舟人鬭　司馬云：夜上人船，人必擠己於水也。擠，排也。　未始離　力智反。注同。　於岑　七金反。徐在林反，又語審反，謂崖岸也。　獨上　時掌反。〗

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，〖注瞑目恣手。　　疏郢，楚都也。漢書揚雄傳作「獿」，乃回反。郢人，謂泥畫之人也。堊者，白善士也。漫，汙也。莊生送親知之葬，過惠子之墓，緬懷疇昔，仍起斯譬。瞑目恣手，聽聲而斲，運斤之妙，遂成風聲。若蠅翼者，言其神妙也。〇典案：碧虛子校引江南李氏本以「瞑目恣手」四字爲正文。細繹文義，此四字不類郭注，「聽而斲之，瞑目恣手，盡堊而鼻不傷」，文正銜接，疑江南李氏本是也。　　釋文　從者　才用反。　郢人　以井反。楚都也。漢書音義作「獿人」，服虔云：獿人，古之善塗塈者，施廣領大袖，以仰塗，而領袖不污。有小飛泥，誤著其鼻，因令匠石揮斤而斲之。「獿」，音鐃。韋昭乃回反。　堊　烏路反。〇典案：御覽七百五十二引注云：堊，白土也。　慢　本亦作「漫」。郭莫干反。徐莫但反。李云：猶塗也。〇典案：「慢」當爲「墁」，形近而誤也。初學記十八、御覽三百六十七、七百五十二、文選嵇叔夜贈秀才入軍詩注引「慢」竝作「墁」，是其證。御覽五百五十五引作「郢人有漫以堊污其鼻端」，文選江文通雜體詩注、御覽七百六十四、七百六十七引「慢」竝作「漫」，當是別本。〗盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試爲寡人爲之。』〖疏去堊慢而鼻無傷損，郢人立傍，容貌不失。元君聞其神妙，嘗試召而爲之。〇典案：「盡堊」二字倒。御覽三百六十七、五百五十五引竝作「堊盡」，當從之。又御覽七百六十四、七百六十七引「立」下竝有「而」字，疑是，今本敚之。　　釋文　爲寡人　于僞反。〗匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以爲質矣，吾無與言之矣。」〖注非夫不動之質，忘言之對，則雖至言妙斲，而無所用之。　　疏質，對也。匠石雖巧，必須不動之質；莊子雖賢，猶藉忘言之對。蓋知惠子之亡，莊子喪偶，故匠人輟成風之妙響，莊子息濠上之微言。〇典案：御覽七百五十二引「嘗」作「常」。〗

管仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不諱云，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」〖疏管仲，姓管，名仲，字夷吾，齊相也，是鮑叔牙之友人。桓公尊之，號曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合諸侯，而爲霸主者，管仲之力也。病病者，言是病極重也，大病者，至死也。既將屬纊，故臨問之，仲父死後，屬付國政，與誰爲可也？〇典案：「仲父之病病矣」，「病病」連文，不詞，當作「疾病」。說文疒部：病，疾加也。論語子罕章「子疾病」，春秋桓五年傳正義引鄭注：病，謂疾益困。是其義也，呂氏春秋知接篇正作「仲父之疾病矣」，是其塙證。列子力命篇作「仲父之病疾矣」，蓋襲用此文而誤倒，然「疾病」之誤愈明矣。又「諱」舊作「謂」，碧虛子校引江南李氏本作「諱」。奚侗曰：管子戒篇「謂」作「諱」，宜據正。〇典案：奚校是也。呂氏春秋貴公篇作「仲父之病矣，漬甚，國人弗諱」，高注：國人弗諱，言死生不可諱也。知接篇注：死生大事，不可諱也。列子力命篇襲用此文，字亦作「諱」。今依江南李氏本正。　　釋文　大病　謂死也。　惡乎　音烏。　屬國　音燭。〗管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」〖疏問：國政欲與誰？答曰：與鮑叔也。　　釋文　欲與　如字，又音餘。〗曰：「不可。其爲人絜廉善士也，其於不己若者不比之。又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民，其得罪於君也，將弗久矣！」〖疏姓鮑，字叔牙，貞廉清絜，善人也。而庸猥之人，不如己者，不比數之，一聞人之過，至死不忘，率性廉直，不堪宰輔。上以忠直，鉤束於君，下以清明，逆忤百姓，不能和混，故君必罪之。管仲賢人，通鑑於物，恐危社稷，慮害叔牙，故不舉之也。　　釋文　且鉤　鉤，反也。亦作「拘」，音同，又音俱。〗公曰：「然則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其爲人也，上忘而下畔，〖注高而不亢。　　疏姓隰，名朋，齊賢人也。畔，猶望也。混高卑，一榮辱，故己爲卿輔，能遺富貴之尊；下撫黎元，須忘皁隸之賤。事不得止，用之可也。　　釋文　上忘而下畔　言在上不自高，於下無背者也。〗愧不若黃帝而哀不己若者。〖注故無棄人。　　疏不及己者，但懷哀悲，輔弼齊侯，期於淳樸，心之所愧，不逮軒轅也。〗以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。〖疏聖人以道德拯物，賢人以財貨濟人也。〗以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」〖注若皆聞見，則事鍾於己，而羣下無所措手足，故遺之可也。未能盡遺，故僅可也。　　疏運智明察，臨於百姓，逆忤物情，叔牙治國則不問物之小瑕，治家則不見人之過。勿已，則隰朋可，總結以前義。　　釋文　　下人　遐嫁反。　所措　七故反。　故僅　其靳反。〗

吳王浮於江，登乎狙之山。衆狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫𢮞，見巧乎王。王射之敏給，〖注敏，疾也。給，續括也。　　疏狙，獮猴也。山多獮猴，故謂之狙山也。恂，怖懼也。蓁，棘叢也。委蛇，從容也。攫𢮞，騰擲也。敏給，猶速也。吳王浮江，遨遊眺望，衆狙恂懼，走避深棘，獨一老狙，恃便敖王，王既怪怒，急速射之。〇典案：「見巧乎王」，御覽七百四十五引「乎」作「於」。　　釋文　狙　七徐反。　恂然　音舜。徐音荀，又思俊反。司馬云：遽也。　深蓁　徐仕巾反，一音側巾反。〇王念孫曰：「蓁」與「榛」通。說文曰：榛，菆也。〇典案：御覽七百四十五引字正作「榛」。　委　於危反。　蛇　餘支反。〇典案：御覽九百十引作「地」。　攫　俱縛反。徐居碧反。三蒼云：搏也。郭又七（段）［叚］反。司馬本作「攫」。　𢮞　本又作「搔」，素報反。徐本作𢭒，七活反。司馬本作「條」。〇典案：御覽九百十引作「搔」。　見　賢遍反。　巧　如字。或苦孝反。崔本作「攻」。　王射　食亦反。下同。〗搏捷矢，〖注捷，速也。矢往雖速，而狙猶搏之。　　疏搏，接也。捷，速也。矢，箭也。箭往雖速，狙皆接之，其敏捷也如此。〇典案：御覽七百四十五引注「往」作「性」，九百十引「而狙猶搏之」作「而狙猶能搏也」。　　釋文　搏　音博。〇俞樾曰：郭於「敏給」下出注曰：敏，疾也。給，續括也。是以「敏給」屬王言，殆非也。「敏」、「給」二字同義。後漢書酈炎傳「言論給捷」，李賢注曰：給，敏也。是其證也，故國語晉語曰「知羊舌職之聰敏肅給也，使佐之」，荀子性惡篇曰「齊給便敏而無類」，並以「敏」、「給」對言。然則郭以「給」爲續括，非古義矣。「敏給」當以狙言，謂狙性敏給，能搏捷矢也。「捷」讀爲「接」。爾雅釋詁：接，捷也。是「捷」與「接」聲近義通。莊十二年左氏經文「宋萬弒其君捷」，僖三十二年「鄭伯捷卒」，文十六年「晉人納捷菑於邾」，公羊「捷」並作「接」。人間世篇「必將乘人而鬭其捷」，釋文曰：「捷」，本作「接」。此「捷」、「接」通用見於本書者。「搏捷矢」，即「搏接矢」，謂以手搏而接其矢也。郭注曰：捷，速也。夫矢自無不速，又何必言「捷」乎？〗王命相者趨射之，狙執死。〖疏命，召也。相，助也，謂王之左右也。王既自射不中，乃召左右亂趨射之，於是狙抱樹而死。　　釋文　相者　息亮反。司馬云：佐王獵者也。　趨射　音促，急也。　執死　司馬云：見執而死也。〇典案：御覽九百十引無「執」字，七百四十五引「執」作「既」。〗王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！」〖疏姓顏，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐勁巧，恃賴方便，傲慢於王，遂遭死殛。嗟此狡獸，可以戒人，勿淫聲色，驕豪於世。〇典案：御覽七百四十五引「殛」作「極」。疏「遂遭死殛」，是成本字作「殛」。　　釋文　　之狙也　之，猶是也。本或作「是」。〇典案：御覽七百四十五引「之狙也」作「是狙也」，與釋文或本合。　其便　婢面反。　以敖　司馬本作「悻」，云：佷也。〇典案：「敖」當爲「傲」。御覽七百四十五、九百十引竝作「傲」，是其證。疏「恃賴方便，傲慢於王」，是成本字亦作「傲」。〗

顏不疑歸而師董梧，以助其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。〖注稱其忘巧遺色而任夫素樸。　　疏姓董，名梧，吳之賢人也。鋤，除去也。既奉王教，於是退歸，悔過自新，師於有道，除其美色，去其聲樂，重素樸，辭榮華，脩德三年，國人稱其賢善。　　釋文　　董梧　有道者也。師其德以鋤色。　以助　士居反。本亦作「鋤」。　去樂　起呂反。〗

南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。〖疏猶是齊物中南郭子綦也。其隱几等義，並具解內篇。　　釋文　隱　於靳反。　噓　音虛。〗顏成子入見曰：「夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」〖疏顏成，子綦門人也。尤，甚也。每仰歎先生忘物之甚，必固形同槁骸，心若死灰。慕德殷勤，有此嗟詠也。　　釋文　入見　賢遍反。　夫物之尤也　音符。一本作「夫子」，則如字。〗曰：「吾嘗居山穴之中矣，當是時也，田禾一覩我，而齊國之衆三賀之。〖注以得見子綦爲榮。　　疏山穴，齊南山也。田禾，齊王姓名。子綦隱居山穴，德音遐振，齊王暫覩，以見爲榮，所以一國之人，三度慶賀也。　　釋文　山穴之中　司馬本同。李云：齊南山穴也。一本作「之口」。　田禾　齊君也。尊德，故國人慶之。〗我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。〖疏我聲名在先，故使物知我；我便是賣於名聲，故田禾見而販之。　　釋文　鬻之　羊六反。〗若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？〖疏若我韜光晦迹，不有聲名，彼之世人，何得知我？我若名價不貴，彼何得見而販之？只爲不能滅迹匿端，故爲物之所賣鬻也。　　釋文　彼惡　音烏。下同。〗嗟乎！我悲人之自喪者，〖疏喪，猶亡失也。子綦悲歎世人捨己慕佗，喪失其道。　　釋文　自喪　息浪反。〗吾又悲夫悲人者，〖疏夫道無得喪，而物有悲樂，故悲人之自喪者，亦可悲也。〗吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。」〖注子綦知夫爲之不足以救彼，而適足以傷我，故以不悲悲之，則其悲稍去，而泊然無心，枯槁其形，所以爲日遠矣。　　疏夫玄道沖虛，無喪無樂，是以悲人自喪及悲者，雖復前後悲深淺稱異，咸未偕道，故亦可悲。悲而又悲，遣之又遣，教既彰矣，玄玄之理斯著，與衆妙相符，故（日加深）［曰而日］遠矣。　　釋文　　而泊　步各反。〗

仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：「古之人乎，於此言已。」〖注古之言者，必於會同。　　疏觴，酒器之總名，謂以酒燕之也。爵亦酒器，受一升。（大）［古］人欲飲，必先祭，（其）宜僚瀝酒祭，故祝聖人，願與孔子於此言論也。　　釋文　觴之　音商。李云：酒器之總名也。　孫叔敖執爵　案左傳，孫叔敖是楚莊王相，孔子未生。哀公十六年仲尼卒，後白公爲亂。宜僚未嘗仕楚。又宣十二年傳，楚有熊相宜僚，則與叔敖同時，去孔子甚遠。蓋寄言也。〗曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，〖注聖人無言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言爲不言，則雖言出於口，故爲未之嘗言。〗於此乎言之。〖注今將於此，言於無言。　　疏夫理而教不言矣，教而理未之嘗言也。是以聖人妙體斯趣，故終日言而未嘗言也。孔子應宜僚之請，故於此亦言於無言矣。〗市南宜僚弄丸，而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽，而郢人投兵。〖注此二子息訟以默，澹泊自若，而兵難自解。　　疏姓熊，字宜僚，楚之賢人，亦是勇士，沈沒者也。居於市南，因號曰市南子焉。楚白公勝欲因作亂，將殺令尹子西。司馬子綦言熊宜［僚］勇士也，若得，敵五百人，遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戲，不與使者言，使因以劍乘之，宜僚曾不驚懼，既不從命，亦不言佗。白公不得宜僚，反事不成，故曰「兩家難解」。姓孫，字叔敖，楚之令尹，甚有賢德者也。郢，楚都也。投，息也。叔敖蘊藉實知，高枕而逍遙，會理忘言，執羽扇而自得，遂使敵國不侵，折衝千里之外，楚人無事，脩［其］文德，息其武略。彰二子有此功能，故可與仲尼晤言，贊揚玄道也。　　釋文　兩家之難　乃旦反。注同。　解　音蟹，注同。司馬云，宜僚，楚之勇士也。善弄丸。楚白公勝將作亂，殺令尹子西，子期、石乞曰：「市南有熊宜僚者，若得之，可以當五百人。」乃往告之，不許也。承之以劍，不動，弄丸如故，曰：「吾亦不泄子。」白公遂殺子西。子期歎息，兩家（而）［難］已，宜僚不預其患。　甘寢秉羽　如字，又音翮。司馬本作「𦒏」，云：讀曰翮。或作「翅」，雩舞者之所執。崔本作「翼」。〇典案：「甘」借爲「酣」。　郢人投兵　司馬云：言叔敖願安寢恬臥，以養德於廟堂之上，折衝於千里之外，敵國不敢犯，郢人投兵，無所攻伐也。郢，楚都也。〗丘願有喙三尺。」〖注苟所言非己，則雖終身言，故爲未嘗言耳。是以有喙三尺，未足稱長，凡人閉口，未是不言。　　疏喙，口也。苟其言當，即此無言，假余喙長三尺，與閉口何異？故願有之也。　　釋文　　喙　許穢反，又丁豆反。或昌銳反。　三尺　三尺，言長也。司馬云：喙，息也。宜僚弄丸而弭難，叔敖除備以折衝，丘亦願有，歎息三尺。三尺，匕首劍。〗

彼之謂不道之道，〖注彼，謂二子。　　疏彼，謂所詮之理。不道而道，言非道非不道也。〗此之謂不言之辯，〖注此，謂仲尼。　　疏此，謂能詮之教。不言而言，非言非不言也。子玄乃云「此謂仲尼」，斯注粗淺，失之遠矣。夫不道不言，斯乃探微索隱，窮理盡性，豈二子之所能耶？若以甘寢弄丸，而稱息訟以默者，此則默語懸隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又：此一章盛談玄極，觀其文勢，不關孫、熊明矣。　　釋文　彼之謂此之謂　郭云：彼，謂二子；此，謂仲尼也。司馬云：彼，謂甘寢；此，謂弄丸。〗故德總乎道之所一。〖注道之所容者雖無方，然總其大歸，莫過於自得，故一也。　　釋文　總　音揔。〗而言休乎知之所不知，至矣。〖注言止其分，非至如何。　　疏夫至道之境，重玄之域，聖心所不能知，神口所不能辯。若以言知索真，失之遠矣。故德之所總，言之所默（息）者，在於至妙之一道也。〗道之所一者，德不能同也；〖注各自得耳，非相同也，而道一也。　　疏夫一道虛玄，曾無涯量，而德有上下，（誰）不能周備也。本有作「同」字者，言德有優劣，未能同道也。此解前「道之所一」也。　　釋文　不能同　一本作「相同」。〗知之所不能知者，辯不能舉也；〖注非其分，故不能舉。　　疏夫知者玄道，所謂妙絕名言，故非辯說所能勝舉也。此解前「知之所不知」也。〗名若儒墨而凶矣。〖注夫儒墨欲同所不能同，舉所不能舉，故凶。　　疏夫執是競非，而名同儒墨者，凶禍斯及矣。〗故海不辭東流，大之至也；〖注明受之無所辭，所以成大。　　疏百川競注，東流不息，而巨海容納，曾不辭憚。此據東海爲言，亦宏博之至也已。〗聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。〖注汎然都任。　　疏前舉海爲諭，此下合譬也。聖人德合二儀，故并包天地；仁覃無外，故澤及天下；成而不處，故不知誰爲；推功於人，故莫識其氏族矣。〗是故生無爵，〖注有而無之。〗死無諡，〖注諡所以名功。功不在己，故雖諡而非己有。　　疏夫人處世，生有名位，死定諡號，所以表其實也。聖人生既以功推物，故死亦無可諡也。〗實不聚，〖注令萬物各知足。　　疏縱有財德，悉分散於人也。〗名不立，〖注功非己爲，故名歸於物。　　疏夫名以召實，實既不聚，故名將安寄也？〗此之謂大人。〖注若爲而有之，則小矣。　　疏總結以前。忘於名諡之士，可謂大德之人。〗狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢，〖注賢出於性，非言所爲。　　疏善，喜好也。夫犬不必吠，賢人豈復多言？　　釋文　善吠　伐廢反。司馬云：不別客主而吠不止。　善言　司馬云：失本逐末，而言不止也。〗而況爲大乎？〖注夫大愈不可爲而得。　　疏夫好言爲賢，猶自不可，況惑心取捨於大乎？〗夫爲大不足以爲大，而況爲德乎？〖注唯自然，乃德耳。　　疏愛心宏博謂之大，冥符玄道謂之德。夫有心求大，於理尚乖，況有情爲德，固不可也。〗夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。〖注天地大備，非求之也。　　疏備，具足也。夫二儀覆載，亭毒無心，四敘周行，生成庶品，蓋何術焉，而萬物必備。〗知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。〖注知其自備者，不舍己而求物，故無求、無失、無棄也。　　疏夫體弘自然之理，而萬物素備者，故能於物我之際淡然忘懷，是以無取、無捨、無失、無喪、無證、無得，而不以物境易奪己心也。　　釋文　不舍　音捨。〗反己而不窮，〖注反守我理，我理自通。　　疏只爲弘備，故契於至理。既而反本還原，會己身之妙極，而無窮竟者也。〗循古而不摩，〖注順常性而自至耳，非摩拭。　　疏循，順也。順於物性，無心改作，豈復摩飾而矜之？　　釋文　循古而不摩　一本作「磨」。郭云：摩，拭也。王云：摩，消滅也。雖常通物，而不失及己，雖理於今，常循於古之道焉，自古及今，其名不摩滅也。　摩拭　音式。〗大人之誠。〖注不爲而自得，故曰誠。　　疏誠，實也。夫反本還原，因循萬物者，斯乃大聖之人，自實之德也。〗

子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「爲我相吾子，孰爲祥？」〖疏子綦，楚司馬子綦也。陳，行列也。諸，於也。［九］方，姓也；歅，名也。孰，誰也。祥，善也。九方歅，善相者也。陳列諸子於庭前，命方歅令相之，八子之中，誰爲吉善？　　釋文　九方歅　音因。李烏雞反，又音煙，善相馬人。淮南子作「九方皋」。　爲我　于僞反。　相吾子　息亮反。〗九方歅曰：「梱也爲祥。」〖疏梱，子名也。言八子之中，梱最祥善也。　　釋文　梱　音困，又口本反，子綦子名。〗子綦瞿然喜曰：「奚若？」〖疏瞿然，驚喜貌。聞子吉祥，故容貌驚喜，問其祥善貌相如何？　　釋文　瞿然　紀具反。司馬云：喜貌。本亦作「矍」，吁縛反。字林云：大視貌。李云：驚視貌。〗曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何爲以至於是極也？」〖疏索然，涕出貌。方歅識見淺近，以食肉爲祥。子綦鑒深玄妙，知其非吉，故憫其凶極，悲而出涕。　　釋文　索然　悉各反，又色白反。司馬云：涕下貌。〗九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」〖疏三族，謂父、母（族也）、妻族也。禦，拒扞也。夫共國君食，尊榮富貴，恩被三族，何但二親？子享吉祥，父翻涕泣，斯乃禦福德也。　　釋文　　禦福　魚呂反，距也，逆也。〗

子綦曰：「歅，汝何足以識之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？〖疏自，從也。方歅小巫，識鑒不遠，相梱祥者，不過酒肉味入於鼻口。方歅道術，理盡於斯，詎知酒肉由來，從何而至。〗吾未嘗爲牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？〖注夫所以怪，出於不意故也。　　疏牂，羊也。奧，西南隅未地，羊位也。宎，東南隅辰地也。辰爲鶉位，故言（牂）鶉生也。夫羊須牧養，鶉因田獵，若祿藉功著，然後可致富貴。今梱（而）功行未聞，而與國君同食，何異乎無牧而忽有羊也，不田而獲鶉也！非牧非田，怪如何也！　　釋文　未嘗　如字。本或作「曾」，才能反。　而牂　子郎反。爾雅云：牝羊也。　於奧　烏報反。西南隅未地也。一曰：豕牢也。　好田　呼報反。　於宎　字又作「㝔」，烏弔反。徐烏了反。司馬云：東北隅也。一云：東南隅鶉火地，生鶉也。一云：窟也。郭徒忽反，字則穴下犬。〗吾所與吾子遊者，遊於天地也。〖注不有所爲。〇典案：「也」字舊敚，依碧虛子校引江南古藏本補。　　釋文　遊於天地　司馬本「地」作「汩」，云：亂也。崔本同。〗吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；〖注隨所遇於天地耳。邀，遇也。　　疏邀，遇也。天地，無心也。子綦體道，虛忘順物，自足於性分之內，敖游乎天地之間，所造皆適，不待歡娛，所遇斯食，豈資厚味耶？　　釋文　邀　古堯反，遇也。　樂　音洛。〗吾不與之爲事，不與之爲謀，不與之爲怪；〖注怪，異也。循常任性，脫然自爾。　　疏忘物，故不爲事；忘智，故不爲謀；循常，故不爲怪。〗吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖，〖注斯不爲也。　　疏誠，實也。乘二儀之實道，順萬物以逍遙，故不與物更相攖擾。〗吾與之一委蛇，而不與之爲事所宜。〖注斯順耳，無擇也。　　疏委蛇，猶縱任也。心境不二，從容任物，事既非事，何宜便之可爲乎！〗今也然有世俗之償焉！〖注夫有功於物，物乃報之。吾不爲功而償之，何也？　　疏夫報功賞德者，世俗務也。苟體道任物，不立功名，何須功之償哉？　　釋文　之償　時亮反，又音賞。〗凡有怪徵者，必有怪行，殆乎非我與吾子之罪，幾天與之也！〖注今無怪行而有怪徵，故知其天命也。　　疏殆，危也。幾，近也。夫有怪異之行者，必［有］怪異之徵（祥）也。今吾子未有怪行而有怪徵，必遭殆者，斯乃近是天降之災，非吾子之罪。　　釋文　怪行　下孟反。注同。〗吾是以泣也。」〖注夫爲而然者，勿爲則已矣。不爲而自至，則不可奈何也，故泣之。　　疏罪若由人，庶其脩改，既關天命，是以泣也。〗

無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，〖注全恐其逃，故不如刖之易售也。　　疏無幾何，謂俄頃間也。楚使梱聘燕，途道之上，爲賊所得，略梱爲奴。而全形賣之，恐其逃竄，故難防禦，則刖足不慮其逃，故易售。　　釋文　無幾　居豈反。　於燕　音煙。　全而鬻之　音育。絕句。一本作「鬻之難」。　刖　音月，又五刮反。　易　以豉反。注同。　售也　受又反。〗於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。〖疏渠公，齊之富人，爲街正。梱（之）既遭刖足，賣與齊國富商之家，代主當街，終身肉食也。字又作「術」者，云：渠公，屠人也，賣梱在屠家，共主行宰殺之術，終身食肉也。　　釋文　　渠公　或云：渠公，齊之富室，爲街正，買梱自代，終身食肉至死。一云：渠公，屠者。與梱君臣，同食肉也。　之街　音佳。一本作「術」。　然身食肉終　本或作「身肉食」者，誤。〗

齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」〖疏齧缺逢遇許由，（仍）［乃］問欲何之適。〗曰：「將逃堯。」〖疏答曰：將欲逃避帝堯。〗曰：「奚謂邪？」〖疏問其何意。〗曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其爲天下笑。後世其人與人相食與！〖注仁者爭尚之原故也。　　疏畜畜，盛行貌也。盛行偏愛之仁，乖於淳和之德，恐宇內喪道之士猶甚澆季，將來逐迹，百姓飢荒，食廩既虛，民必相食，是以逃也。　　釋文　畜畜　許六反。郭他六反。李云：行仁貌。王云：卹愛勤勞之貌。　其人與　如字。　人相食與　音餘。言將馳走於仁義，不復營農，飢則相食。〗夫民，不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。〖疏夫民，撫愛則親，利益則至，來譽贊則相勸勉，與所惡則衆離散，故黔首聚散，蓋不難也。　　釋文　譽之　音餘。　所惡　烏路反。〗愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且無誠，〖注仁義既行，將僞以爲之。　　疏夫利益蒼生，愛育羣品，立功聚衆，莫先仁義。而履仁蹈義，（捐）率於中者少，託於聖迹以規名利者多，是故行仁義者，矯性僞情，無誠實者也。　　釋文　之行　下孟反。〗且假乎禽貪者器。〖注仁義可見，則夫貪者將假斯器以獲其志也。　　疏器，聖迹也。且貪於名利，險於禽獸者，必假夫仁義爲其器者也。　　釋文　且假夫禽貪者器　司馬云：禽之貪者，殺害無極；仁義貪者，傷害無窮。〗是以一人之斷制利天下，〖注若夫仁義各出其情，則其斷制不止乎一人矣。　　疏榮利之徒，負於仁義，恣其鴆毒，斷制天下。向無聖迹，豈得然乎？〗譬之猶一覕也。〖注覕，割也。萬物萬形，而以一劑割之，則有傷也。　　疏覕，割也。若以一人制服天下，譬猶一刀割於萬物，其於損傷，彼此多矣。　　釋文　覕　郭薄結反，云：割也。向芳舌反。司馬云：暫見貌。又甫莅反，又普結反，又初栗反。　劑　子隨反。〗夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」〖注外賢，則賢不僞。　　疏夫賢聖之迹，爲利一時，萬代之後，必生賊害，唯能忘外賢聖者，其知之妙也。〗

有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。〖疏此略標，下解釋。　　釋文　暖　吁爰反，又吁晚反，柔貌。　姝　昌朱反，妖貌。　濡　音儒，又音如，安也。　需　音須。濡需，謂偷安須臾之頃。　卷　音權。　婁　音縷。卷婁，猶拘攣也。〗所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以爲足矣，而未知未始有物也，〖注意盡形教，豈知我之獨化於玄冥之竟哉？　　疏暖姝，自許之貌也。小見之人，學問寡薄，自悅［自］足，謂窮微極妙，豈知所學未有一物可稱也，是以謂暖姝者。此言結前也。　　釋文　自說　音悅。　之竟　音境。〗是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣長毛，自以爲廣宮大囿，奎蹏曲隈，乳閒股腳，自以爲安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。〖疏濡需，矜誇之貌也。豕，猪也。言蝨寄猪體上，擇疏長之毛鬣，將爲廣大宮室苑囿。蹄腳奎隈之所，股腳乳旁之閒，用爲溫暖利便。豈知屠人忽操湯火，攘臂布草而殺之乎？即己與豕俱焦爛者也。諭流俗寡識之人，耽好情欲，與豕蝨濡需喜歡無異也。〇「長毛」二字舊敚。碧虛子校引張君房本「疏鬣」下有「長毛」二字。〇典案：張本是也。疏「擇疏長之毛鬣」，是成所見本亦有「長毛」二字。此以「疏鬣長毛」、「廣宮大囿」、「奎蹏曲隈」、「安室利處」相對爲文，無「長毛」二字，則句法參差矣。今據張本補。又案：御覽九百五十一引「擇」下有「處」字。　　釋文　蝨　音瑟。　奎　苦圭反。本亦作「睽」。　曲隈　烏回反。向云：股閒也。　暖室　奴緩反，又虛袁反。一本作「安室」。　操　七曹反。〗此以域進，此以域退，〖疏域，境界也。蝨則逐豕而有亡，人則隨境而榮樂，故謂之域進退也。〗此其所謂濡需者也。〖注非夫通變邈世之才，而偷安乎一時之利者，皆豕蝨者也。　　疏此結也。〗卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，〖疏卷婁者，謂背項俛曲，向前攣卷而傴僂也。夫羊肉羶腥，無心慕蟻，蟻聞而歸之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悅之。故羊肉比舜，蟻況百姓。〇典案：淮南子說林篇「羊肉不慕螘，螘慕於羊肉，羊肉羶也」，即襲用莊子此文。　　釋文　羊肉不慕蟻　魚綺反。李云：年長心勞，無憂樂之志，是猶羊肉不慕蟻也。　羶也　設然反。　羶行　下孟反。〗故三徙成都，至鄧之虛，而十有萬家。〖疏舜避丹朱，又不願衆聚，故三度逃走，移徙避之，百姓慕德，從者十萬，所居之處，自成都邑。至鄧虛，地名也。　　釋文　至鄧　向云：邑名。　之虛　音墟。本又作「墟」。〗堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：「冀得其來之澤。」〖疏地無草木曰童土。堯聞舜有賢聖之德，妻以娥皇、女英，舉以自代，讓其天下。居不毛土，歷試艱難，望鄰境承儀，蒼生蒙澤。　　釋文　童土　如字，又音杜。向云：童土，地無草木也。〇典案：御覽八十一引注云：「童土，不生草之地，舜來施恩澤也。」〗舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。〖注聖人之形，不異凡人，故耳目之用衰也，至於精神，則始終常全耳。若少則未成，及長而衰，則聖人之聖曾不崇朝，可乎？　　疏既登九五，威跨萬乘，慜念蒼生，憂憐凡庶，於是年齒長老，耳目衰竭，無由休息，豈得歸寧？傴僂攣卷，形勞神倦，所謂卷婁者也。　　釋文　齒長　丁丈反。注同。〇郭慶藩曰：華嚴經音義引司馬云：齒，數也。釋文闕。　若少　詩召反。〗是以神人惡衆至，〖注衆自至耳，非好而致之者也。　　疏三徙遠之，以惡也。　　釋文　惡衆　烏路反。　非好　呼報反。〗衆至則不比，不比則不利也。〖注明舜之所以有天下，蓋於不得已耳，豈比而利之哉？　　疏比，和也。夫衆聚則不和，不和則不利於我也。　　釋文　不比　毗志反。下注同。〗故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。〖疏煬，溫也。夫不測神人，親疏一觀，抱守溫和，可謂真聖。　　釋文　煬　郭音羊。徐餘亮反。　和　李云：煬，炙也，爲和氣所炙。〇典案：淮南子俶真篇「抱德煬和，而萬物雜累焉」，高注：煬，炙也。抱其志德，而炙於和氣，故萬物雜累。李注即本淮南高注。〗於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。〖注於民則蒙澤，於舜則形勞也。　　疏不慕羊肉之仁，故於蟻棄智也；不爲羶行教物，故於羊棄意也；既遣仁義，合乎至道，不（傷）濡沫，［而］相忘於江湖，故於魚得計。此斥虞舜羶行，故及斯言也。　　釋文　於蟻棄知　音智。〗於魚得計於羊棄意〖司馬云：蟻得水則死，魚得水則生，羊得水則病。一說云：真人無羶，故不致蟻，是蟻棄知也；共處相忘之大道，無沾濡之德，是魚得計也；羊無羶行，而不致蟻，是羊棄意也。以目視目，以耳聽耳，以心復心。〖注此三者，未能無其耳目心意也。　　疏夫視目之所見，聽耳之所聞，復心之所知，不逐物於分外，而知止其分內者，其真人之道也。〗若然者，其平也繩，〖注未能去繩而自平也。　　疏繩無心而正物，聖忘懷而平等。　　釋文　能去　起呂反。〗其變也循。〖注未能絕迹而玄會也。　　疏循，順也。處世和光，千變萬化，大順蒼生，曾不逆寡。〗

古之真人，以天待人，〖注居無事以待事，事斯得矣。　　疏如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虛其心以待物。〇「待人」舊作「待之」。碧虛子校引張君房本「待之」作「待人」。奚侗曰：「待之」當依張本作「待人」。〇典案：張本是也。此以「天」、「人」對言，作「待之」則非其指矣。今依張本正。〗不以人入天。〖注以有事求無事，事愈荒矣。　　疏不用人事取捨，亂於天然之智。〗古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。〖注死生得失，各隨其所居耳，於生爲得，於死或復爲失，未始有常也。　　疏夫處生而言，即以生爲得；若據死而語，便以生爲喪。死生既其無定，得失的在誰邊？噫，未可知也！是以混死生，一得喪，故謂之真人矣。　　釋文　或復　扶又反。〗藥也其實，菫也，桔梗也，雞𢋊也，豕零也，是時爲帝者也，何可勝言！〖注當其所須則無賤，非其時則無貴，貴賤有時，誰能常也？　　疏堇，烏頭也，治風痹。桔梗治心腹血。雞壅，即雞頭草也，服［之］延年。豕零，豬苓根也，似豬卵，治渴病。此並賤藥也。帝，君主也。夫藥無貴賤，瘉病則良，藥病相當，故便爲君主。乃至目視耳聽，手捉心知，用有行藏，時有興廢。故時之所賢者爲君，才不應世者爲臣，此事必然，故何可言盡也！　　釋文　　堇　音謹。郭音覲。徐音靳。司馬云：烏頭也，治風冷痹。　桔　音結。本亦作「結」。　梗　古猛反。司馬云：桔梗治心腹血瘀瘕痹。　雞𢋊　徐於容反。本或作「壅」，音同。司馬云：即雞頭也。一名芡，與藕子合爲散，服之延年。　豕零　司馬本作「豕囊」，云：一名豬苓，根似豬卵，可以治渴。案：四者皆藥草名。〇典案：御覽九百八十九引「零」作「橐」。又引司馬注云：「豕橐，一名豬零，根似豬矢，治渴。」今本「卵」爲「矢」誤。　是時爲帝者也　司馬云：藥草有時迭相爲帝，謂其王相休廢，各得所用也。　勝言　音升。〗

句踐也以甲楯三千，棲於會稽。〖疏句踐，越王也。會稽，山名也。越爲吳軍所殘，窘迫退走，棲息於會稽山上也。　　釋文　句踐　音鉤。　甲楯　純尹反。徐音尹。　棲於　音西。李云；登山曰棲。　會　古外反。　稽　音雞。〗唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。〖疏種，越大夫名。其時句踐大敗，兵唯三千，走上會稽山，亡滅非遠，而種密謀深智，亡時可（在）［存］，當時矯與吳和，後二十二年而滅吳矣。夫狡兔死，良狗烹；敵國滅，忠臣亡，數其然也。平吳之後，范蠡去越而游乎江海，變名易姓，韜光晦迹，即陶朱公是也。大夫種不去，爲句踐所誅。但知國亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作「穜」者，隨字讀之。　　釋文　種　章勇反。越大夫名也。吳越春秋云：姓文，字少禽。　所以存　本又作「可以存」，言知越雖亡，可以存也。〗故曰，鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。〖注各適一時之用，不能靡所不可，則有時而失。有時而失，故有時而悲矣。解，去也。　　疏鴟目晝闇而夜開，則適夜不適晝；鶴脛禀分而長，則能長不能短。枝節如此，故解去則悲，亦猶種闇於謀身，長於存國也。　　釋文　鴟　尺夷反。　脛　刑定反。　解之　佳買反。司馬云：去也。一音懈。〗故曰，風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。〖注有形者自然相與爲累，唯外乎形者，磨之而不磷。　　疏風日是氣，河有形質。凡有形氣者，未能無累也。而風吹日累，必有損傷，恃源而往，所以不覺。亦猶吳得越之後，謀臣必恃其功勳，以無後慮遭戮。是知物相利者，必相爲害也。　　釋文　有損　有形自然相累，世能累物，物能累人，故大夫種所以不免也。　不磷　鄰刃反。〗請只風與日相與守河，而河以爲未始其攖也，〖注實已損矣，而不自覺也。〗恃源而往者也。〖注所以不覺，非不損也，恃源往耳。　　疏恃，賴也。攖，損也。風之與日，相與守河，於河攖損而不知覺，恃其源流。　　釋文　　恃　本亦作「持」。　源而往者也　水由源往，雖遇風日，不能損也；道成其性，雖在於世，不能移也。〗

故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。〖注無意則止於分，所以爲審。　　疏審，安定也。夫水非土則不安，影無人則不見，物無造物則不立，故三者相守而自以爲固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，於今已化，山舟潛遁，昧者不知，斯之義也。〗故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。〖注有意則無崖，故殆也。　　疏殉，逐也。夫視目所見，聽耳所聞，任心所逐，若目求離朱之明，耳索師曠之聰，心逐無崖之知，欲不危殆，其可得乎？〗凡能其於府也殆，殆之成也不給改。〖注所以貴其無能，而任其天然也。　　疏夫運分別之智，出於藏府，而自伐能者，必致危亡也。故雖有成功，不還周給而改悔矣。〗禍之長也茲萃，〖注萃，聚也。苟不能忘知，則禍之長也多端矣。　　疏滋，多也。萃，聚也。役於藏府，自顯其能，故凶災禍患，增長而多聚之也。　　釋文　之長　丁丈反。注同。　茲莘　所巾反。郭云：聚也。李云：多也。本又作「萃」。〗其反也緣功，〖注反守其性，則其功不作而成矣。　　疏自伐己能而反招禍敗者，緣於功成不退故也。〗其果也待久。〖注欲速則不果也。　　疏夫誠意成功，決定矜伐。有待之心，其日固久。〗而人以爲己寳，不亦悲乎！〖注己寳，謂有其知能。　　疏流（徒）［徙］之人，心處愚暗，寳貴己能，成功而處，執滯如是，甚可悲傷。〗故有亡國戮民無已，〖注皆有其身之禍。　　疏貪土地爲己有大寳，取之無道，國破家亡，殘害黎元，無數無窮已也。〗不知問是也。〖注不知問禍之所由，由乎有心，而修心以救禍也。　　疏世有明人，是爲龜鏡。不知問禍敗所由，唯惡貧賤，愚之至也。〗故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；〖疏踐，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履於地，仍賴不踐之土而後得行。若無餘地，則無由安善而致博遠也。此舉譬也。　　釋文　恃其所不蹍　女展反。李云：一足常不往，故能行廣遠也。〇俞樾曰：兩「踐」字並當作「淺」，或字之誤，或古通用也。足之於地，止取容足而已，故曰「足之於地也淺」。然容足之外，雖皆無用之地，而不可廢也，故曰「雖淺，恃其所不蹍而後善博也」。外物篇曰：「夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則厠足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」即此義也。下文曰「人之知也少，雖少，恃其所不知，而後知天之所謂也」，「少」與「淺」文義相近。若作「踐」，則不可通矣。〗人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。〖注夫忘天地，遺萬物，然後蜩翼可得而知也，況欲知天之所謂，而可以不無其心哉？　　疏知有明暗，能有少多，各止其分，則物逍遙。是以地藉不踐而得行，心賴不知而能照。所以處寂養恬，天然之理，故老經云：「有之以爲利，無之以爲用。」此合諭也。〗

知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。〖疏此略標能知七大之名，可謂造極。自此以下歷解義。〗大一通之，〖注道也。　　疏一是陽數。大一，天也。能通生萬物，故曰通。〗大陰解之，〖注用其分內，則萬事無滯也。　　疏大陰，地也。無心運載，而無分解，物形之也。　　釋文　解之　音蟹。下同，又佳買反。〗大目視之，〖注用萬物之自見，亦大目也。　　疏各視其所見爲大目。〗大均緣之，〖注因其本性，令各自得，則大均也。　　疏緣，順也。大順則物物各性足均平。　　釋文　令各　力呈反。下同。〗大方體之，〖注體之使各得其分，則萬方俱得，所以爲大方也。　　疏萬物之形，各有方術，蜘蛛結網之類，斯體達之。〗大信稽之，〖注命之所期，無令越逸，斯大信也。　　疏信，實也。稽，至也。循而任之，各至其實，斯大信也。〗大定持之。〖注真不撓則自定，故持之以大定，斯不持也。　　疏物各信空，持而用之，其理空矣。　　釋文　不撓　乃孝反。〗盡有天，〖注夫物未有無自然者也。　　疏上來七大，未有不由其自然者也。〗循有照，〖注循之則明，無所作也。　　疏循，順也。但順其天然，智自明照。〗冥有樞，〖注至理有極，但當冥之，則得其樞要也。　　疏窈冥之理，自有樞機，而用之無勞措意也。　　釋文　樞　尺朱反。〗始有彼。〖注始有之者，彼也，故我述而不作。　　疏郭注云：「始有之者彼也，故我述而不作也。」〗則其解之也，似不解之者；〖注夫解任彼，則彼自解；解之無功，故似不解耳。　　疏體從彼學而解也，戒（小）［不］成性，故（不）似［不］解。〗其知之也，似不知之也；〖注明彼知也。　　疏能忘其知，故似不知也。〗不知而後知之。〖注我不知則彼知自用，彼知自用，則天下莫不皆知也。　　疏不知而知，知而不知，非知而知；故不知而後知，此是真知。〗其問之也，不可以有崖，〖注應物宜無方也。〗而不可以無崖。〖注各以其分。〗頡滑有實，〖注萬物雖頡滑不同，而物物各自有實也。　　疏頡滑，不同也。萬物紛擾，頡滑不同，統而治之，咸資實道。　　釋文　頡　徐下結反。　滑　乎八反。向云：頡滑，謂錯亂也。〗古今不代，〖注各自有，故不可相代。　　疏古自在古，不從古以來今；今自存今，亦不從今以生古。物各有性，新故不相代換也。〗而不可以虧，〖注宜各盡其分也。　　疏時不往來，法無遷貿，豈賴古以爲今耶？〗則可不謂有大揚搉乎！〖注搉而揚之，有大限也。　　疏如上所問，其道廣大，豈不謂顯揚妙理，而搉實論之乎？　　釋文　揚搉　音角，又苦學反。三蒼云：搉，敵也。許慎云：揚搉，粗略法度。王云：搉略而揚顯之。〇典案：淮南子俶真篇「物豈可謂無大揚攉乎」，高注：揚攉，無慮大數名也。釋文引許慎注，即此篇之注也。淮南子有高誘、許慎二家注本，今本俶真篇乃高注本，字作「攉」，許本字自作「搉」也。〗闔不亦問是已，奚惑然爲！〖注若問其大搉，則物有至分，故忘己任物之理，可得而知也，奚爲而惑若此也？　　疏闔，何不也。奚，何。無識之類若夜游，何不詢問聖人？及其（弱）［溺］喪，而迷惑困苦如是，何爲也？〗以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑也。〖注夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以聖人從而任之，所以皇王殊迹，隨世爲名也。　　疏不惑聖智，惑於凡情也。以聖智之言，辨於凡惑，忘得反本，復乎真根，而不能得意忘言，而執乎聖迹，貴重明言，以不惑爲大，此乃欽尚不惑，豈能除惑哉？斯又遣於不惑也。〇典案：「也」字舊敚，今依唐寫本補。　　釋文　　惑解　佳買反。注同。　復於　音服，又扶又反。〗