莊子補正·卷六上·外篇

繕性第十六

〖釋文　以義名篇。〗

繕性於俗學，以求復其初；〖注已治性於俗矣，而欲以俗學復性命之本，所以求者愈非其道也。　　疏繕，治也。性，生也。俗，習也。初，本也。言人禀性自然，各守生分，率而行之，自合於理。今乃習於僞法，治於真性，矜而矯之，已困弊矣。方更行仁義禮智儒俗之學，以求歸復本初之性，故俗彌得而性彌失，學愈近而道愈遠也。〇蘇輿曰：舊作「繕性於俗俗學」，衍一「俗」字。〇典案：下「俗」字衍。「繕性於俗學」，與下「滑欲於俗思」句法正一律。碧虛子南華真經章句餘事云張本作「繕性於俗□學，以求復其初」。下「俗」字作□，可證此文不重「俗」字。或寫者於「俗」字下加點句讀，傳寫遂誤重耳。注「已治性於俗矣，而欲以俗學復性命之本」，是其所見本已衍「俗」字。今刪。　　釋文　繕　善戰反。崔云：治也。或云：善也。　性　性本也。〗滑欲於俗思，以求致其明，〖注已亂其心於欲，而方復役思以求明，思之愈精，失之愈遠。　　疏滑，亂也。致，得也。欲，謂名利聲色等可貪之物也。言人所以心靈暗亂者，爲貪欲於塵俗故也。今還役用分别之心，思量求學，望得獲其明照之道者，必不可也。唯當以無學學，可以歸其本矣；以無思思，可以得其明矣。本亦有作「滑欲於欲」者也。〇典案：碧虛子校引張君房本改「俗」爲「欲」，疑非。　　釋文　滑　音骨，亂也。崔云：治也。〇俞樾曰：釋文「滑音骨，亂也。崔云：治也」，此當從崔說爲長。上文「繕性於俗學，以求復其初」，崔注「繕」亦訓治，蓋二句一義，「繕」也「滑」也皆治也，故曰「求復其初」、「求致其明」。若訓「滑」爲亂，則與「求」字之義不貫矣。「滑」得訓治者，「滑」猶「汩」也。說文水部「汩，治水也」，是其義也。玉篇手部曰「抇，亦搰字」，然則「滑」之與「汩」，猶「搰」之與「抇」矣。〇典案：此「滑」字訓亂，於義爲長，謂俗思適以亂欲而不可致明也。說文水部「汩，治水也。從水，曰聲」，與「滑」字義不相涉。俞說失之。　思以　李息吏反。注「役思」同。　方復　扶又反。下「無復」、「雖復」同。〗謂之蔽蒙之民。〖注若夫發蒙者，必離俗去欲而後幾焉。　　疏蔽，塞也。蒙，暗也。此則結前以俗學歸本，以思慮求明，如斯之類，可謂蔽塞蒙暗之人。　　釋文　　必離　力智反。下文同。　去欲　起呂反。〗

古之治道者，以恬養知；〖注恬靜而後知不蕩，知不蕩而性不失也。　　疏恬，靜也。古者聖人以道治身治國者，必以恬靜之法養真實之知，使不蕩於外也。　　釋文　治道　如字，又直吏反。　養知　音智。下以意求之。〗知生而無以知爲也，謂之以知養恬。〖注夫無以知爲而任其自知，則雖知周萬物，而恬然自得也。　　疏率性而照，知生者也；無心而知，無以知爲也。任知而往，無用造爲，斯則無知而知，知而無知，非知之而知者也。故終日知而未嘗知，亦未嘗不知，終日爲而未嘗爲，亦未嘗不爲，仍以此真知養於恬靜。若不如是，何以恬乎？〇典案：碧虛子校云：自「古之治道者」至「以知養恬」舊闕，見張君房本。今各本有此文者，後人依張本補之也。〗知與恬交相養，而和理出其性。〖注知而非爲，則無害於恬；恬而自爲，則無傷於知，斯可謂交相養矣。二者交相養，則和理之分，豈出佗哉！　　疏夫不能恬靜，則何以生彼真知？不有真知，何能致兹恬靜？是故恬由於知，所以能靜；知資於靜，所以獲真知。故知之與恬，交相養也。斯則中和之道，存乎寸心；自然之理，出乎天性。在我而已，豈關他哉！〗夫德，和也；道，理也。〖注和，故無不得；道，故無不理。　　疏德被於人，故以中和爲義；理通於物，故以大道爲名也。〗德無不容，仁也；〖注無不容者，非爲仁也，而仁迹行焉。　　疏玄德深遠，無不包容；慈愛宏博，仁迹斯見。〗道無不理，義也；〖注無不理者，非爲義也，而義功著焉。　　疏夫道能通物、物各當理，理既宜矣，義功著焉。〗義明而物親，忠也；〖注若夫義明而不由忠，則物愈疏。　　疏義理明顯，情率於中，既不矜矯，故物來親附也。〇碧虛子校引江南古藏本「忠」作「中」，〇典案：江南古藏本是也。下文「中純實而反乎情，樂也」，即承此而言。〗中純實而反乎情，樂也；〖注仁義發中，而還任本懷，則志得矣。志得矣，其迹則樂也。　　疏既仁義由中，故志性純實，雖復涉於物境，而恒歸於真情。所造和適，故謂之樂。　　釋文　樂也　音洛。注同。〗信行容體，而順乎文，禮也。〖注信行容體，而順乎自然之節文者，其迹則禮也。　　疏夫信行顯著，容儀軌物，而不乖於節文者，其迹則禮也。　　釋文　信行　下孟反。注同。下「以行」、「小行」，注「行者」、「行立」皆放此。〗禮樂徧行，則天下亂矣。〖注以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。　　疏夫不能虛心以應物，而執迹以馭世者，則必滯於華藻之禮，而溺於荒淫之樂也。是以芻狗再陳，而天下亂矣。　　釋文　徧　音遍。〇俞樾曰：郭注曰「以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也」，是「偏」爲一偏之「偏」，故郭以一體一志說之。釋文作「徧」而音遍，非是。〇典案：碧虛子校引江南古藏本作「偏」，正與郭注義合。〗彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。〖注各正性命而自蒙己德，則不以此冒彼也。若以此冒彼，安得不失其性哉！　　疏蒙，暗也。冒，亂也。彼，謂履正道之聖人也。言人必己冒亂，則物我失其性矣。　　釋文　　不冒　莫報反。崔云：覆也。〗

古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。〖疏謂三皇之前，玄古無名號之君也。其時淳風未散，故處在混沌芒昧之中，而與時世爲一，冥然無迹，君臣上下，不相往來，俱得恬澹寂漠無爲之道也。　　釋文　在混　胡本反。　芒　莫剛反。崔云：混混芒芒，未分時也。　澹　徒暫反。〗當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭；人雖有知，無所用之，〖注任其自然而已。　　疏當是混沌之時，淳樸之世，舉世恬惔，體合無爲。遂使陰昇陽降，二氣和而靜泰；鬼幽人顯，各守分而不擾。炎涼順序，四時得節，既無災眚，萬物不傷，羣生各盡天年，終無夭折。人雖有心知之術，無爲，故無用之也。〇典案：碧虛子校引張君房本「得」作「應」。　　釋文　不擾　而小反。〗此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。〖注物皆自然，故至一也。　　疏均彼此於無爲，混是非於恬惔，物我不二，故謂之至一也。莫，無也。莫之爲而自爲，無爲也。不知所以然而然，自然也。故當是時也，人懷無爲之德，物含自然之道焉。〗

逮德下衰，〖注夫德之所以下衰者，由聖人不繼世，則在上者不能無爲，而羨無爲之迹，故致斯弊也。〗及燧人、伏羲，始爲天下，是故順而不一。〖注世已失一，惑不可解，故釋而不推，順之而已。　　疏逮，及也。古者茹毛飲血，與麋鹿同羣。及至燧人，始變生爲熟，伏羲則服牛乘馬，創立庖廚，畫八卦以制文字，放蜘蛛而造密網。既而智詐萌矣，嗜欲漸焉，澆淳樸之心，散無爲之道。德衰而始爲天下，此之謂乎？是順黎庶之心，而不能混同至一也。　　釋文　燧人　音遂。〗德又下衰，及神農、黃帝，始爲天下，是故安而不順。〖注安之於其所安而已。　　疏夫德化更衰，爲弊增甚。故神農有共工之伐，黃帝致蚩尤之戰，祅氣不息，兵革屢興。是以誅暴去殘，弔民問罪，苟且欲安於天下，未能有順於羣生者也。〗德又下衰，及唐、虞，始爲天下，興治化之流，𣻏淳散朴，〖注聖人無心，任世之自成。成之淳薄，皆非聖也。聖能任世之自得耳，豈能使世得聖哉！故皇王之迹與世俱遷，而聖人之道未始不全也。　　疏夫唐堯、虞舜，居五帝之末，而興治行化，冠三王之始。是以設五典而綱紀五行，置百官而平章百姓，百姓因此而澆訛，五行自斯而荒殆。枝流分派，迄至於茲，豈非毀淳素以作澆訛，散樸質以爲華僞？　　釋文　興治　直吏反。　𣻏　古堯反。本亦作「澆」。　醇　本亦作「淳」，音純。〗離道以善，〖注善者，過於適之稱。故有善而道不全。　　疏夫虛通之道，善惡兩忘。今乃捨己效人，矜名企善，善既乖於理，所以稱離也。　　釋文　之稱　尺證反。〗險德以行，〖注行者，違性而行之。故行立而德不夷。　　疏險，危阻也。不能率性任真，晦其蹤迹，乃矯情立行，以取聲名，實由外行，聲名浮僞，故令內德危險，何清夷之有哉！〇郭慶藩曰：「離道以善，險德以行」，郭注訓爲「有善而道不全，行立而德不夷」，望文生義，於理未順。「善」字疑是「爲」字之誤，言所爲非大道，所行非大德也。淮南俶真篇「雜道以僞（「雜」當爲「離」字之誤，「僞」，古「爲」字，爲亦行也），儉德以行（「儉」「險」古字通。曾子本孝篇「不興儉行以徼幸」，漢慎令劉脩碑「動乎儉中」，「儉」並當作「險」。荀子富國篇「俗儉而百姓不一」，楊倞注：儉，當爲險）」，即本於此。〇典案：郭說是也。文子上禮篇「離道以爲僞，險德以爲行」，文雖小異，可爲傍證。〗然後去性而從於心。〖注以心自役，則性去也。　　疏離虛通之道，捨淳和之德，然後去自然之性，從分别之心。〗心與心識，〖注彼我之心，競爲先識，無復任性也。　　疏彼我之心，更相謀慮，是非臧否，競爲前識者也。　　釋文　心與心識　如字。衆本悉同。向本作「職」，云：彼我之心競爲先職矣。郭注既與向同，則亦當作「職」也。〗知而不足以定天下，〖注忘知任性，斯乃定也。　　疏夫心攀緣於有境，知分别於無崖，六合爲之煙塵，八荒爲之騰沸，四時所以愆序，三光所以彗悖。斯乃禍亂之源，何足以定天下也！〇俞樾曰：「識知」二字連文。詩曰「不識不知」，是「識」、「知」同義，故連言之曰「識知」也。「心與心識知，而不足以定天下」，明必不識不知而後可言定也。諸家皆斷「識」字爲句，非是。向本作「職」，尤非。〗然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，〖注文博者，心質之飾也。　　疏前（後使）［既師］心運知，不足以定天下，故後依附文書以匡時，代增博學而濟世。不知質是文之本，文華則隱滅於素質；博是心之末，博學則沒溺於心靈。唯當絕學而去文，方會無爲之美也。　　釋文　博溺　乃瀝反。郭奴學反。〗然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。〖注初，謂性命之本。　　疏文華既［隱］滅於素質，博學又沒溺於心靈，於是民始成蠢亂矣。欲反其恬惔之情性，復其自然之初本，其可得乎？噫，心知文博之過！〗

由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也，〖注夫道以不貴，故能存世。然世存則貴之，貴之，道斯喪矣。道不能使世不貴，而世亦不能不貴於道，故交相喪也。　　疏喪，廢也。由是事迹而觀察之，故知時世澆浮，廢棄無爲之道，亦由無爲之道，廢變淳和之世。是知世之與道，交相喪之也。　　釋文　世喪　息浪反。下及注皆同。〇郭慶藩曰：文選江文通雜體詩注引司馬云：世皆異端喪道，道不好世，故曰喪耳。釋文闕。〗道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！〖注若不貴，乃交相興也。　　疏故懷道聖人，高蹈塵俗，未肯興弘以馭世，而澆僞之世，亦何能興感於聖道也！〗道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。〖注今所以不隱，由其有情以興也。何由而興？由無貴也。　　疏澆季之時，不能用道，無爲之道，不復行世。假使體道聖人，降迹塵俗，混同羣生，無人知者，韜藏聖德，莫能見用，雖居朝市，何異山林矣！〗隱，故不自隱。〖注若夫自隱而用物，則道世交相興矣，何隱之有哉！　　疏時逢昏亂，故聖道不行，豈是韜光，自隱其德邪？〗古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。〖注莫知反一以息迹，而逐迹以求一，愈得迹，愈失一，斯大謬矣。雖復起身以明之，開言以出之，顯知以發之，何由而交興哉！祇所以交喪也。　　疏謬，僞妄也。非伏匿其身而不見，雖見而不亂羣；非閉其言而不出，雖出而不忤物；非藏其知而不發，雖發而不眩矅。但時逢謬妄，命遇迍邅，故隨世污隆，全身遠害也。〇典案：御覽五百一引「發」作「廢」。　　釋文　弗見　賢遍反。　祇所　音支。〗當時命而大行乎天下，〖注此澹漠之時也。〗則反一無迹；〖注反任物性而物性自一，故無迹。　　疏時逢有道，命屬清夷，則播德弘化，大行天下。既而人人反一，物物歸根，彼我冥符，故無朕迹。〗不當時命而大窮乎天下，〖注此不能澹漠之時也。〗則深根寧極而待，〖注雖有事之世，而聖人未始不澹漠也。故深根寧極而待其自爲耳，斯道之所以不喪也。　　疏時遭無道，命值荒淫，德化不行，則大窮天下。既而深固自然之本，保寧至極之性，安排而隨變化，處常而待終年，豈有窮通休戚於其閒哉！〗此存身之道也。〖注未有身存而世不興者也。　　疏在窮塞而常樂，處危險而安寧，任時世之行藏，可謂存身之道也。〗

古之行身者，不以辯飾知，〖注任其真知而已。　　疏古人輕辯重訥，賤言貴行。是以古人之行在其身者，必不用浮華之言辯，飾分别之小智也。〗不以知窮天下，〖注此淡泊之情也。　　疏窮者，困累之謂也。不縱知毒害以困苦蒼生也。　　釋文　淡　大暫反。　泊　音薄。〗不以知窮德，〖注守其自德而已。　　疏知止其分，不以無涯而累其自得也。〗危然處其所而反其性已，又何爲哉！〖注危然，獨正之貌。　　疏危，猶獨也。言獨居亂世之中，處危而所在安樂，動不傷寂，恒反自然之性，率性而動，復何爲之哉？言其無爲也。〇典案：碧虛子校引張本「爲」下有「乎」字。　　釋文　危然　如字。郭云：獨正貌。司馬本作「恑」，云：獨立貌。崔本作「垝」，音如累垝之垝。「垝然」，自持安固貌。〗道固不小行，〖注遊於坦途。　　疏大道廣蕩，無不範圍，小成隱道固不小行矣。　　釋文　於坦　敕但反。〗德固不小識，〖注塊然大通。　　疏上德之人，智周萬物，豈留意是非而爲識鑒也！　　釋文　塊然　苦對反。〗小識傷德，小行傷道。〖疏小識小知，虧損深玄之盛德；小學小行，傷毀虛通之大道也。〗故曰，正己而已矣，樂全之謂得志。〖注自得其志，獨夷其心，而無哀樂之情，斯樂之全者也。　　疏夫己身履於正道，則所作皆虛通也。既而無順無逆，忘哀忘樂，所造皆適，斯樂（全）之［全］者也。至樂全矣，然後志性得焉。　　釋文　　樂全　音洛。注、下皆同。〗

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。〖注全其內而足。　　疏益，加也。軒，車也。冕，冠也。古人淳樸，體道無爲，得志在乎恬夷，取樂非關軒冕。樂已足矣，豈待加之也！〗今之所謂得志者，軒冕之謂也。〖疏今世之人，澆浮者衆，貪美榮位，待此適心，是以戴冕乘軒，用爲得志也。〗軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。〖疏儻者，意外忽來者耳。軒冕榮華，身外之物，物之儻來，非我性命，暫寄而已，豈可久長也！　　釋文　儻來　吐黨反。崔本作「黨」，云：衆也。〇郭慶藩曰：崔本「儻」作「黨」，「黨」，古儻字。「黨」者，或然之詞也。史記淮陰侯傳「恐其黨不（敵）［就］」，漢書伍被傳「黨可以徼幸」，並與「儻」同。淮南臣道篇「怪星之黨見」，楊注訓「黨」爲頻，王念孫謂於古無據。惠定宇九經古義曰：「黨見」，猶所見也。又訓「黨」爲所，則據公羊注義也，亦似未協。崔云：黨，衆也，尤非。〇典案：「非性命也」，語意未晰。碧虛子校引張本作「非性命之有也」。疑今本敚「之有」二字。又案：「黨」、「儻」古通用，此「儻」字當爲或然之詞。惟「怪星之黨見」，語出荀子天論篇，非淮南子，淮南亦無臣道篇，郭偶失檢。〗寄之，其來不可圉，其去不可止。〖注在外物耳，得失之非我也。　　疏時屬儻來，泛然而取軒冕；命遭寄去，澹爾而捨榮華。既無心於扞禦，豈有情於留恡也！　　釋文　可圉　魚呂反。本又作「禦」。〗故不爲軒冕肆志，〖注澹然自若，不覺寄之在身。　　釋文　不爲　于僞反。下同。〗不爲窮約趨俗，〖注曠然自得，不覺窮之在身。　　疏肆，申也。趨，競也。古人體窮通之有命，達榮枯之非己，假使軒冕當塗，亦未足申其志氣。甘儉約以窮窘，豈趨競於囂俗！〗其樂彼與此同，〖注彼此，謂軒冕與窮約。　　疏彼，軒冕也。此，窮約也。夫軒冕、窮約，俱是儻來，既樂彼軒冕，亦須喜茲窮約。二俱是寄，所以相同也。〗故無憂而已矣。〖注亦無欣歡之喜也。　　疏軒冕不樂，窮約不苦，安排去化，所以無憂者也。〗今寄去則不樂，由之觀之，雖樂，未嘗不荒也。〖注夫寄去則不樂者，寄來則荒矣。斯以外易內也。　　疏今世之人，識見浮淺，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，悒然不樂。豈知彼此事出儻來，而寄去寄來，常憂常喜，故知雖樂而心未始不荒亂也。〗故曰，喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。〖注營外虧內，甚倒置也。　　疏夫寄去寄來，且憂且喜，以己徇物，非喪如何？軒冕窮約，事歸塵俗，若習俗之常，失於本性，違真背道，實此之由，其所安置，足爲顛倒也。　　釋文　　倒置之　民崔云：逆其性命而不順也。向云：以外易內，可謂倒置。〗