莊子集解·卷四·外篇

天運第十四

天其運乎？郭云：「不運而自行。」地其處乎？郭云：「不處而自止。」日月其争於所乎？郭云：「不争而自代謝。」孰主張是？孰維綱是？孰居无事推而行是？三句分承「天」「地」「日月。」意者其有機緘而不得已邪？成云：「機，關。緘，閉也。謂有主司關閉，事不得已。」意者其運轉而不能自止邪？雲者爲雨乎？雨者爲雲乎？孰隆施是？宣云：「隆，興也，謂雲。施，謂雨。」孰居无事淫樂而勸是？宣云：「雲雨乃陰陽交和之氣所成，故以爲造化之淫樂。」風起北方，一西一東，有上彷徨，司馬本作「旁皇」，云：「飆風也。」孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢問何故？巫咸袑曰：李云：「巫咸，殷相。袑，寄名也。」宣云：「袑蓋招之訛。託言巫咸相招致荅耳。古來止有巫咸，無巫咸袑也。」「來！吾語女。天有六極五常，司馬云：「六極，四方上下。」成云：「五常，謂五行。」帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，楊慎云：「九洛，九疇洛書。」天下戴之，此謂上皇。」郭嵩燾云：「言天之運，自然而已，帝王順其自然，以道應之。」

商太宰蕩問仁於莊子。司馬云：「商，宋也。太宰，官。蕩，名。」莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：「父子相親，何爲不仁？」曰：「請問至仁。」莊子曰：「至仁无親。」太宰曰：「蕩聞之：无親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？」莊子曰：「不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。孝不過仁之一端。此非過孝之言也，不及孝之言也。如子所言，以親愛爲至仁，非過孝之言，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見冥山，司馬云：「冥山，北海山名。」是何也？則去之遠也。喻以親愛爲至仁之言。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不爲也，有堯、舜之德，而不刻意效法堯、舜，此我忘天下。利澤施於萬世，天下莫知也，天下忘我。豈直太息而言仁孝乎哉！仁孝不足言。夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，宣云：「爲修德之名所役。」不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；釋文：「并，棄除也。」宣云：「至貴在我，何有於爵！至富在我，何有於財！」案：此讀并爲屏。至願，名譽并焉。至願莫知性適，而名譽不足言。是以道不渝。」成云：「道德淳厚，不隨物變。」

北門成問於黄帝曰：成云：「北門姓，成名，黄帝臣。」帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，成云：「怠，謂懼心退息。」蕩蕩默默，乃不自得。」宣云：「神不能定，口不能言，失其常也。」帝曰：「汝殆其然哉！宣云：「言固宜如此。」吾奏之以人，徵之以天，宣云：「律與上天氣侯相准。」行之以禮義，宣云：「禮節之，義宜之。」建之乙太清。宣云：「取聲氣之元爲主宰。」夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。姚云：「徐笠山以『夫』至此三十五字爲郭注誤入正文，蓋本之穎濱。宣本亦無此三十五字，云『俗本雜入』。」四時迭起，宣云：「五聲配四時而賡奏。」萬物循生；宣云：「眾器象萬物而環作。」一盛一衰，文武倫經；成云：「倫，理。經，常也。夏盛冬衰，春文秋武，生殺之理，天道之常。」一清一濁，陰陽調和，流光其聲；宣云：「清濁相得，如二氣和合，當其交動，光輝盈溢也。」蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一僨一起；所常无窮，而一不可待。郭嵩燾云：「雷霆之起，莫知其所自起，莫知其所自竟。其所自起，首也，生之端也；其所自竟，尾也，死之歸也。死生者，萬物之大常，與天爲無窮，而忽一至焉，則亦物之所不能待也。以喻樂之變化，動於自然。」俞云：「一不可待者，皆不可待也。一有皆義，見大戴記盧注、荀子楊注。」郭云：「以變化爲常，則所常者無窮。」女故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；郭云：「所謂用天之道。」其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬；郭云：「至樂之道，無不周也。」塗郤守神，釋文：「郤，與隙義同。」成云：「塗，塞也。閑心知之孔隙，守凝一之精神。」以物爲量。即上「在谷」二句意。其聲揮綽，郭云：「所謂闡諧。」成云：「揮，動。綽，寬也。如雷霆之震動，其聲寬廣。」其名高明。成云：「高如上天，明如日月，聲既廣大，名亦高明。」是故鬼神守其幽，成云：「各得其所，而不相撓。老經云『以道利天下，其鬼不神』也。」日月星辰行其紀。郭云：「不失其度。」吾止之於有窮，流之於无止。蘇輿云：「有窮者吾與之爲有窮，無止者吾與之爲無止，止、流一順其自然也。」予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也，儻然立於四虛之道，成云：「儻然，無心貌。立於四方空大之道。」倚於槁梧而吟。見齊物論。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。蘇輿云：「汝隨樂之委蛇而委蛇，故怠。」吾又奏之以无怠之聲，調之以自然之命，成云：「凡百蒼生，以自然爲其性命。奏此樂者，調造化之心靈，和自然之性命。」故若混逐叢生，林樂而无形；郭嵩燾云：「說文：『叢木曰林。』林樂者，相與羣樂之。五音繁會，不辨聲之所出，故曰無形。」布揮而不曳，布散揮霍，若曳而愈長，而未嘗曳也。幽昏而无聲。言其聲淡。動於无方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。郭云：「隨物變化。」世疑之，稽於聖人。稽，考也。觀於聖人，則知至樂之妙，不必疑也。聖也者，達於情而遂於命也。成云：「通有物之情，順自然之命，故謂之聖。」天機不張而五官皆備，此之謂天樂，郭云：「忘樂而樂足，非張而後備。」无言而心說。郭云：「心說在適，不在言也。」故有焱氏爲之頌曰：成云：「炎氏，神農也。」釋文：「焱，本亦作炎。」『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裏六極。』頌樂如此。汝欲聽之而无接焉，而故惑也。而亦汝。樂也者，始於懼，懼故祟；樂未大和，聽之悚懼，如有禍祟。吾又次之以怠，怠故遁；其聲遁滅，似不欲聽而怠。卒之於惑，惑故愚；愚故道，成云：「心無分别，有同闇惑，蕩蕩默默，類彼愚迷，雅符真道。」道可載而與之俱也。」蘇輿云：「以混沌爲道，故由怠而幾於愚，則道可得而接焉矣。此章注重在此。」

孔子西游於衞。成云：「自魯適衞，故曰西遊。」顔淵問師金，李云：「師，魯太師，金其名。」曰：「以夫子之行爲奚如？」師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉！」顔淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻狗之未陳也，李云：「結芻爲狗，巫祝用之。」盛以篋衍，李云：「衍，笥也。」巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。李云：「蘇，草也。取草者得以炊也。」將復取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢卧其下，彼不得夢，必且數眯焉。釋文：「字林云：『眯，物入眼爲病也。』司馬云：『厭也。』」成云：「假令不致惡夢，必當數數遭魔。」今而夫子，亦取先王已陳芻狗，俞云：「此取字讀爲聚，見易萃象傳釋文、漢書五行志顔注。」聚弟子游居寢卧其下。故伐樹於宋，削跡於衞，窮於商、周，是非其夢邪？圍於陳、蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸，則没世不行尋常。八尺曰尋，倍尋曰常。古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而无功，身必有殃。彼未知夫无方之傳，司馬云：「方，常也。」郭慶藩云：「吕覽必己篇高注：『傳，猶轉也。』言無方之轉動。」應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇、五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。成云：「矜，美也。禮樂威儀，不相沿襲。」郭云：「期合時宜，應治體而已。」故譬三皇、五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反，而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。釋文：「李云：『慊，足也。本亦作嗛。』」觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里，矉於其里，字同顰。其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎！而夫子其窮哉！」

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老耼。司馬云：「老子，陳國相人。相，今屬苦縣，與沛相近。」老耼曰：「子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子惡乎求之哉？」曰：「吾求之於度數，宣云：「制度、名數。」五年而未得也。」老子曰：「子又惡乎求之哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得。」老子曰：「然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，无佗也，中无主而不止，中心無主，則道過而不留。外无正而不行。俞云：「正乃匹之誤。禮緇衣『唯君子能好其正』，鄭注：『正當爲匹，字之誤也。』是其例矣。此二句與宣三年公羊傳『自内出者無匹不行，自外至者無主不止』，文義相似。自外至者無主不止，故此言中無主而不止也。自内出者無匹不行，故此言外無匹而不行也。則陽篇『自外入者有主而不執，由中出者有正而不距』，正亦當爲匹，誤與此同。」由中出者，不受於外，宣云：「非時世之所宜，故不受。」聖人不出；宣云：「不以施於人。」由外入者，无主於中，宣云：「非吾心之精微，故無主。」聖人不隱。不以藏於心，必也中得吾心之精微，外合時世之變通，乃内外同歸，體用一致，聖人之所以合道也。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，司馬云：「蘧廬，猶傳舍也。」止可以一宿而不可以久處，覯而多責。宣云：「數相見，必受譴。」古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遥之虛，食於苟簡之田，立於不貸之圃。成云：「苟，且。簡，略也。貸，施與也。知止知足，食於苟簡之田；不損己物，立於不貸之圃。而言田圃者，明是聖人養生之地。」逍遥，无爲也；苟簡，易養也；不貸，无出也。宣云：「不費。」古者謂是采真之遊。宣云：「不爲形跡所役。」姚本以上爲一節。以富爲是者，不能讓䘵；以顯爲是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則慄，成云：「恐失所以戰慄。」舍之則悲，宣云：「貪戀。」而一无所鑑，宣云：「於理一無所見。」以闚其所不休者，宣云：「但明於逐物不止。」是天之戮民也。成云：「雖楚戮未加，而情性已困。」姚本以上爲一節。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，八者，正之器也，宣云：「正人之具。」唯循大變无所湮者，爲能用之。宣云：「惟與變化相循，無所湮滯者，乃合時宜也。」故曰：正者，正也。宣云：「因其所當正而正之。」其心以爲不然者，天門弗開矣。」成云：「其心之不能如是者，天機之門壅而弗開。天門，心也。」

孔子見老耼而語仁義。老耼曰：「夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。司馬云：「噆，齧也。」郭云：「外物加之雖小，而傷性已大也。」案：昔，夜也。夕、昔古通。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。憯同慘。宣云：「使人亂心，更甚於眯目噆膚也。」吾子使天下无失其樸，郭云：「質全而仁義著。」吾子亦放風而動，總德而立矣，放同仿。宣云：「同歸於自然。」又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？成云：「傑然，用力貌。」案：天道篇引老子之言，亦云「又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉」，與此意同，謂驚駭天下也。夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。宣云：「喻本質自然如此。」黑白之樸，不足以爲辯；宣云：「出於本質者，不足分别妍媸。」名譽之觀，不足以爲廣。名譽之觀美，亦不能於本性有所增廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖。」宣云：「喻小惠相及，不如相忘於渾沌，各得之爲樂，又烏取乎仁義之區區哉！」案：「泉涸」四語，又見大宗師篇。

孔子見老耼歸，三日不談。宣云：「不自得也。」弟子問曰：「夫子見老耼，亦將何歸哉？」宣云：「何以歸正之？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老耼哉！」子貢曰：「然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，二語又見在宥篇。發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老耼。宣云：「稱孔子爲先容。」老耼方將倨堂而應微曰：踞於堂上，其應聲微。「予年運而往矣，運，行。往，邁也。言行年已邁。子將何以戒我乎？」子貢曰：「夫三王、五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以爲非聖人，如何哉？」成云：「謂排三王爲非聖。」釋文：「三王，本或作三皇。依注，作王是也，餘皆作三皇。」老耼曰：「小子少進！子何以謂不同？」對曰：「堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」老耼曰：「小子少進！余語汝三皇、五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。成云：「三皇行道，人心淳一，不獨親其親，不獨子其子，故親死不哭而世俗不非。必欲非之，則强哭者眾。」堯之治天下，使民心親，民有爲其親殺其殺而民不非也。宣云：「欲隆其親，餘皆降殺，則知覺稍開矣。」舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，成云：「古者懷孕之婦，十四月而誕育生子，生子兩歲始能言。今與古乖異。」不至乎孩而始誰，成云：「未解孩笑，已别是非。」郭云：「誰者，别人之意。」則人始有夭矣。宣云：「元氣早凋。」禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，宣云：「人有心機，且以殺伐爲應天順人。」殺盜非殺，宣云：「謂爲當然。」人自爲種而天下耳，自爲党類而成天下。是以天下大駭，儒、墨皆起。成云：「驚駭天下，致使儒崇堯、舜以飾非，墨遵禹道而自是。」其作始有倫，而今乎婦女，其作始尚有倫理，而今所行，丈夫而有婦女之道。何言哉！余語汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，此「三皇」當作「三王」，否則不可通。上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於𧓽蠆之尾，王引之云：「𧓽、蠆，皆蠍之異名。廣雅：『蠆、蝲，蠍也。』（今本脱「蝲」字。眾經音義五引作『蠆蝲，蠍也』，集韻引『蝲，蠆也』。）蝲音廬達反。蠆、 蝲，皆毒螫傷人之名。蠆之言䖧，（音哲。）蝲之言瘌。廣雅釋詁云『毒、 瘌、瘌，痛也』，是其義矣。蝲與𧓽，古同聲。𧓽、{剌/虫}實一字。史記秦本紀『厲共公』，始皇紀作『剌龔公』。剌之通作厲，猶蝲之通作𧓽矣。」鮮規之獸，鮮規，未詳，蓋噬人之獸。莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥乎？其无恥也！」子貢蹵蹵然立不安。

孔子謂老耼曰：「丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以爲久矣，孰知其故矣，孰同熟。以奸者七十二君，釋文：「三蒼云：『奸，犯也。』」論先王之道而明周、召之跡，一君无所鉤用。釋文：「鉤，取也。」甚矣夫！人之難說也，道之難明邪！」老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；司馬云：「風化，相待風氣而化生也。」又曰：「相視而成陰陽。」宣云：「不運，定睛注視。」案：風，讀如「馬牛其風」之風，謂雌雄相誘也。化者，感而成孕。蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。宣云：「傳聲而孕。」類自爲雌雄，故風化。釋文：「山海經：『 亶爰之山有獸焉，其狀如狸而有髮，其名曰師類，帶山有鳥，其狀如鳳，五采文，其名曰奇類，皆自牝牡。』」性不可易，命不可變，宣云：「其真常者。」時不可止，道不可壅。宣云：「其變化者。」苟得其道，无自而不可；郭云：「雖化者無方而皆可。」失焉者，无自而可。」郭云：「所在皆不可。」孔子不出三月，復見，曰：「丘得之矣。烏鵲孺，李云：「孺，孚乳而生。」魚傅沫，司馬云：「傅口中沫，相與而生子。」細要者化，列子釋文引司馬云：「稚蜂細要者，取桑蟲祝之，使似己子。」有弟而兄啼。恐失父母之愛也。推極物性之不同。久矣夫，丘不與化爲人！不能與造化爲一人。不與化爲人，安能化人！」老子曰：「可。丘得之矣。」