豆棚閒話

天下事不論大小，若要不知，除非莫爲。即如豆棚上生了幾個豆莢，或早或晚，彩些
自吃；或多或少，賣些與人。不費工本，不占地方，鄉莊人家其實便利，也是小小意
思。只因向來沒人種他，不曉得搭起棚來可以避暑乘涼，可以聚人閒話。
自從此地有了這個豆棚，說了許多故事，聽見的四下揚出名去，到了下午挨擠得人多
，也就不減如庵觀寺院擺圓場掇桌兒說書的相似。昨日老者說到沒頭人還會織席、死
的人還會殺人，聽見的越發稱道「奇怪之極」。回去睡在牀上，也還夢見許多敗陣傷
亡、張牙舞爪、弄棒拖槍追趕前來，沒處躲閃。醒來雖則心裏十分驚恐，那聽說話的
念頭卻又比往日更要緊些。此是豆棚下的人情，大率如此。不料這個說書的名頭，看
看傳得遠了，忽然傳到城中一個人耳朵裏，聽見城外有人在那裏說故事，即便穿了一
件道袍，戴上一頂方巾，遠遠走出城來，挨村問信。
彼時從人頭上聽得不真，竟不提起豆棚的話，卻誤說了一個「竇朋友」在村中講書，
特來請教。東邊西邊挨村問過，那裏有人曉得？將次問到那村中前後，有一人笑道：
「先生差矣！此地並沒有姓『竇』的朋友會得講書，只有這邊村裏，偶然搭個豆棚，
聚些空閒朋友在那裏談今說古。都是鄉學究的見聞。何以瀆高賢聽！」那人卻也笑將
起來，道：「我委實誤矣！」
即便走到這邊村裏去，果然看見豆棚下有許多人坐著，他也便捱身進去。坐內一個人
看見這人捱進棚來，隨即起身扯著一人附耳低言道：「此老乃城中住的一位齋長，姓
陳名剛，字無欲，別號叫做陳無鬼。爲人性氣剛方，議論偏拗。年紀五十餘歲，胸中
無書不讀。聽他翻覆議論天地間道理，口如懸河一般，滔滔不竭，通國之人辯駁不過
。不知那個勾引他到這鄉村裏來的？」
道言未了，那齋長也就對面拱了一拱，開口道：「聞得這裏有一位大學問的朋友講論
古往今來的道理，小弟不遠數十里特來求教！」眾人俱是面面相覷，不知甚麼來歷，
只有昨日說書的老者道：「小弟輩偶然乘著風涼說些閒話，都是耳目前的見聞、道路
間的事實，不通經書，不入理路，就像念那『勸世文』一般的。幸而今日天氣還早，
諸友尚未來齊，萬一小弟不知先生到來，在此放肆胡說，只怕污了先生之耳，連清晨
的早飯也要噴出來哩！」陳齋長道：「老仁翁言之太謙。小弟此來也不是好事，只因
近來儒道式微，理學日晦，思想起來，此身既不能闡揚堯、舜、文、武之道於朝廷，
又不能承接周、程、張、朱之脈於吾黨，任天下邪教橫行，人心顛倒，將千古真儒的
派，便淹沒無聞矣。」老者道：「今日幸荷先生降臨，亦生平難逢之會。先生如不棄
老朽，請登上席，賜教一二，大開眾人茅塞，在先生具有救世婆心，想斷無所吝教！
」齋長聽老者這番說話，卻似挑動疥癩瘡窠一般，連聲道：「予豈好辯哉？亦不得已
也。」
對眾人將手一拱，竟到中央椅上坐了，道：「老仁翁要我從那裏說起？」眾人道：「
從未有天地以來說起，何如？」齋長道：「未有天地以前，太空無窮之中渾然一氣，
乃爲無極；無極之虛氣，即爲太極之理氣；太極之理氣，即爲天地之根罧。天地根罧
化生人物，始初皆屬化生；一生之後，化生老少，形生者多。譬如草中生蟲，人身上
生蝨，皆是化生。若無身上的汗氣、木中朽氣，那裏得這根罧？可見太極的理氣就是
天地的根罧。
或說來未必明白，取一張紙來畫一圖你們去看。」那時就有這些好事的後生取筆的去
取筆，借硯的去借硯，擺列得在桌上。
那齋長取過一張紙來，畫出一圖與眾人觀看：眾人道：「太極理氣怎麼就有陰陽、日
月、星辰？」齋長道：「陽之精爲日，陰之精爲月。星辰浮運於天，俱以象顯。陰氣
聚會於中爲地，五行萬物承載於地，俱以形顯。譬如人鼻中氣息，出者發揚而溫，屬
陽；入者收斂而寒，屬陰。陰凝聚於中，而水泥變化，五行皆備。陽浮動包羅於外，
運旋上下，形如雞蛋。地乃雞黃，浮奠於中而不動。天如雞青，運動於外而不已。天
行常健，自無一息之停。隨氣運動，自成春、夏、秋、冬、風、雲、雷、雨，人物之
化化生生，而世界乃全矣。天地靈秀之氣充溢滿足，自生聖人，以助造化所未備。故
聖人與天地併稱者正謂此也。說來未必明白，再畫一圖你們細看。」隨又畫出一個圖
來：眾人道：「天體輕清，那玉皇大帝在於何處？地體重濁，那閻王鬼獄又在何處？
」齋長道：「天體輕清，時時運行，豈容一物？物既不容，安能容神道居之？晝在上
者，夜必隨時序而漸轉於下；夜在下者，晝必隨時序而漸轉於上。若有玉皇等神果在
天宮，必因時刻運轉。難道神道也隨著倒轉來不成？
地體極厚，下皆水泥土石，重重積聚。若有閻王鬼獄，難道住在水泥土石之中不成？
」眾人道：「聖人與天地並立而爲三。
天地在，聖人亦該在。如何羲皇、堯、舜、孔子也就隨世而沒？」
齋長道：「未生聖人之時，此理此氣在天地。既生聖人之後，此理此氣即在聖人。雖
聖人壽老而終，那道德教化垂範萬世，與天地同其悠久，可見聖人之身雖沒，那理道
依舊還之天地。天地常在，即聖人亦常在也。」眾人道：「孔子是個聖人，也還去請
教那太上老君，想也是個怕死的緣故。」齋長道：「老子乃是個貪生的小人，其所立
之論尚虛、尚無、尚柔。觀其訓弟子日：『觀吾舌，舌在，非以其柔耶？觀吾齒，齒
亡，非以其剛耶？』天地生物，宜剛自剛，宜柔自柔。如使人口中牙齒皆象那舌根柔
軟，連飯也不能吃了，何以生長於世？又如金有五色，有黃金，有白銀，有黑鐵，有
銅錫。若說金銀性柔而貴，金銀不過打造首飾、器皿、物等類。在剛鐵，用於耕，則
有粒食養命之功；用於廚，則有烹庖斷割之功；用於兵，則有安民御盜之功。其他難
以盡述，總之爲其剛而可用也。人之貪色者，必以柔而眷戀；貪財者，必以柔而彌縫
；小人之徒，必以柔而趨利避害。假如女人性剛，誰敢調戲得他？火性至烈，誰敢玩
弄得他？義經、易理尊重『剛』字，老子說個『柔』字，則已違悖聖經天道矣。且人
生不過百年，老子貪生於百歲之外。
又欲陽神不滅，以造化之氣。故其尚虛無者實欲貪其有也，尚柔者實欲勝其剛也。與
天地正理不大相悖乎？」考得老子生於週末，即今河南府靈寶縣地方。其父名廣，乃
鄉野貧人，幼與富家傭工，年過七十尚未有妻。其母亦鄉之愚婦，年過四十尚未有夫
。偶在山中苟合，得了天地靈氣，懷胎八十個月。主人惡其胎久，不容于家，不得已
走於曠野大李樹下，生下一白白眉之子。其母亦不知廣爲何姓，遂指樹爲姓；見其耳
大，遂名李耳。世人見其發白，呼爲老子。及長而爲週天子看藏書，做個卑官，所以
多知古事、古禮，故孔子有問禮問官之舉。
及後來年老，見周室將亂，遂騎青牛西入函谷關，遇關尹名喜者師之，作《道德經》
五千言於秦川銩稨縣。遂卒於此，其墓在焉。此老子之始終也。生前不能救周室之亂
，又不建一毫功業於世，死後返爲天上三清，豈有是哉！」眾人道：「佛子西來之教
如何？」齋長道：「佛氏亦貪壽之小人。其說尚空，一切人道世事皆棄而不理，並欲
絕滅其念慮，使心常空空無我。
有耳目滅其視聽，使耳目常空。有口、體、手、足、陰陽之形，必盡制之不動，使百
體常空。務要精、氣、神三者完足，會而爲一，性靈不滅，常存於世。此以貪生貪有
之心由真空而成其真實也。盜天地之精華，不肯還之天地，是天地間之大賊也，豈得
謂之真空？考得佛未生之時，其母夢一大白象來夢中投生，自此懷胎。日日漸大，腹
不能容，及生時裂其母腹，死而後生。
此天生怪異之人，將亂宇宙，故先殺其母耳。世間惡物如梟鳥，如蠍子，如毒蛇，其
生也，母必先死而後出。佛之生也，豈與惡類之相同乎？因其初生而先傷其母，世人
乃設齋打醮，百方爲母祈福，是佛之不保己母者反能保他人之母乎？又考得佛在西域
爲梵王國主，有美妻、美妾，稱爲菩薩。金帛財寶極多，國雖殷富而地方狹小，氣勢
甚弱。四鄰之國皆強橫暴虐，常常被他侵凌，佛國兵馬微小，不能抵敵，遂棄國而逃
。沒奈何倡一修行好善之說，又立出許多四生六道、報應輪迴的榜樣，以愚弄四鄰。
他的意思不過說道：『你等今世殺我人民，搶我財物，後世必轉變犬馬填還我的。』
是以十二年間，四鄰果被愚惑，佛復歸國與妻子完聚。其國仍舊富強起來，子子孫孫
方得保全。佛本以智術說個真空，反得了許多實利。他原不以術化我中國，只因中國
聖人之教化不行，人的欲心勝了則惑心益勝，不敢向堯、舜、周公、孔子闡明道義，
惟向佛子祈求福澤。聖人教人無欲，教人遠鬼神，以盡人道之常。佛子惟知有已，把
天下國家置之度外，以爲苦海，而全不思議。自以爲真空，而其實一些不能空，一味
誘人貪欲，誘人妄求，違誤人道之正。
總此求空之一念也。」眾人道：「四大皆空，陽神不滅，佛老之論，總無沾滯。不過
存此真性，可以長生永命，亦天人之正理也。先生言之，何其僻歟？」齋長道：「老
子貪生，壽過百歲，而又欲陽神不滅；佛子貪生，止活六十三歲，而乃要真性常存。
世上人，壽數皆有定期，而佛老獨要長生；舉世死皆滅亡，而佛老獨要長存。此身之
外，又說一個陽神之靈，又有一個真性之靈。故佛氏一身而有三像，老氏一身而分三
清。分明地上一株柳樹，變一個柳精出來，洞裏一個狐狸，又變一個狐精出來。一個
佛老，又能分身出世，豈不與樹木禽獸之成精作怪的有何分別？不惟如此，我還把佛
老邪說、向來世人受其大惑、大亂，皆屬迷而不悟，我今歷歷指出，約有十件，你們
細心領會著：一件，佛經舍利子之說。以此身爲房舍，靈常存，世世輪迴。吃母之乳
，如江水無窮，遂以父母爲房舍，特借其房舍轉生。此則輕視親身，比之土木，啟天
下萬世以不孝之罪。
其滅天性一體之大惑，一可恨也。一件，佛經視此身爲房舍，而不知愛惜。故求福利
者，今生如不遂意，欲來生受用，乃因朝山進香捨身，投之千丈崖下，跌碎骨體。尤
如蕩子與娼妓，淫男與狂童，情濃愛厚，一時不能割捨，遂同自縊投河者，往往有之
。蓋謂今生不常相守，欲祈來生做夫妻也。此則信了轉身之謬，一旦輕棄此身。其妄
自殺身之大惑，二可恨也。一件，世人視此身爲房舍，而不知珍重，故信神奉佛的婦
女被僧道奸徒欺哄，以爲此身一客房耳，極不要緊。女體多與男相交，通龍脈，會佛
根，今生陰形，來生必轉爲男身。往往富室良家婦女，每被姦淫，甘喪廉恥而隱昧終
身。此其淫亂閨門之大惑，三可恨也。一件，世人迷於前生報應之說，故強盜凶徒執
刀奪人財物，曰：『你前世少我債負，我今來討！』或恃勢逼人之奸，或巧言誘人之
淫，曰：『我與你原有宿緣，今世所以遇我。』其他種種惡積，皆可以藉口前生爲解
。又有那好學仙人煉丹養性，每被方士將銀盜去。此其陰助奸盜之大惑，四可恨也。
一件，世人迷惑佛經，信其懺悔罪過。故奉佛者白晝百方爲惡，無所不至，及夜間焚
香誦經，祈免罪獲福；日日作惡，夜夜懺悔。
甚者有一盜入午門樓上，及內官拿住，把他衣服剝開搜看，渾身皆是佛經。蓋彼酷信
佛經免禍超脫，故穿在身上以作盜耳。
此陷害世情之大惑，五可恨也。一件，世人迷惑於奉佛敬道，朝山進香。每月苦力攢
錢積米，而父母凍餓，衣食不足，全不在心。又家家設立神龕供奉佛仙外神，而祖宗
先代反無祠堂。
此其滅親背租之大惑，六可恨也。一件，世人惑於清淨苦空之說，以爲修仙學佛者必
無妻子家產而後可，不知人乃血氣骨肉以成此身，豈是土木水石，豈無陰陽配合之欲
？彼佛老雖倡清空之論，亦何曾無妻妾子孫財產？彼乃虛說這個箍圈，天下後世之人
反實實遵行著他，終久戒守不定，仍舊那情慾妄動，無所不爲：奸拐徒弟，哄誘良婦
，甘心爲禽獸而不恤。此敗壞廉恥之大惑，七可恨也。一件，佛老倡欺世異說，使後
世人人迷於求福，不修人事。故前有賊兵圍了京都，君臣猶穿了戎馬之服，聽講老子
、聽講佛法者不可勝數。不止於梁武帝餓死臺城，宋徽宗被擄沙漠，唐玄宗播遷蜀道
。此其欺君誣國之大惑，八可恨也。一件，假佛老神術仙方，燒香聚眾。始令人照水
盆，看見自己乃一貧病乞兒，後將家財罄捨；照見盆內男則王侯將相，女則皇后嬪妃
冠裳玉之狀。久之起兵造反，屠城陷陣。如漢時張陵、張角；元時韓林兒、徐增壽；
及明時唐賽兒、趙古元、徐鴻儒等類，流毒天下，傷命數萬。
雖綁在法場，那師師弟弟猶說『我等往西天去』，至死不悟。此其陷世斬殺之大惑，
九可恨也。一件，士農工商各修職業，無非接濟衣食居室之利，盡倫理教化之常，缺
一不可。彼佛老倡修謬說，僧道姑尼四等，男女游手遊食，騙錢安享，做那淫逸不道
之事。
上逆天倫，下廢人事，消磨世間財物，與豬羊魚鱉相同。
如達摩西來在嵩山面壁九年，安享世間衣食，以自修證。使天下人人皆面壁九年，則
職業盡廢，誰人肯去耕織？衣食無所從出，則舉世之人皆凍餓死矣，豈是天地造化之
正！況其修廟宇、貼金像、醮祭齋會，費財無窮。此其廢業蠹財之大惑，十可恨也。
我乃聊舉十件，他類尤多，不可勝述。自此可以相推，彼佛老仙神果可以勸化愚俗，
我亦何苦舉此十件，說他許多違悖正經道理？但我自有生以來凡所聞見，皆其惑世誣
民、蠹財亂倫之事，深可厭惡！諸君果能體察此情，則知我不得已之心，甚於孟子繼
堯、舜、周、孔，以解豁三千年之惑矣！」眾人道：「如先生之說，佛老俱不足取，
則天堂、地獄、鬼神一道亦滅絕矣。」齋長道：「世俗之人醉生夢死，於神鬼之說沈
溺而不可解，總起於貪利邀福之心，成其迷惑。佛老乘迷惑之見，假捏天堂、地獄、
水府等神，及鬼怪人妖、長生錫福等事，騙人之財，惑人之心，亂人之倫，欲與堯、
舜、周公、孔子之教爭立於世。說天上有玉皇仙官，如封神降雨，賞善罰惡，皆奉玉
皇敕旨後行。《玉皇經》雲，西方有淨德國王，四十無子，寶月皇后與君同祈於三清
老君。老君送一子，生即玉皇。《玄武經》雲，西方有淨樂國，國君無子，祈於老君
。老君送一子，即玄武祖師。《佛經》雲，西方有淨善國，生太子名佛，娶妻耶陀氏
，生子摩睺羅。後出家十二年，得道成佛。如此看來，釋氏之始，實生在周家七百年
之後。古即是今，今即是古。今時之所無，豈古時之所有？如今查考西方皆腥臊羶臭
之夷人，何得以『淨』字名之？今時所見並無三頭六臂、四眼八手之人，何得信其爲
天王神將？亦並無二百三百歲之人，何得信其爲長生不老乎？」眾人道：「玉皇即上
帝也。書上說，武丁夢上帝賜傅說，孟子說齋戒沐浴可祀上帝，明明的是有上帝矣。
」齋長道：「唐虞之世，已惑於鬼神之說，就傳得有上帝之象。武丁好賢，極其誠篤
，夢中見一個傅說的形貌，未曾知其名姓，遂畫形像訪而求之。如世上人不曾見生龍
活鳳，夢寐中卻常見之，亦畫像中見過，故能形於夢寐。若說真有上帝，冕旒冠裳模
樣，那黃帝方製衣裳，可見上帝乃在黃帝後所生，黃帝前卻不曾有上帝矣。
若說黃帝前就有的，難道始初赤著身體、到黃帝時重複冠裳乎？所謂帝者，天地萬物
之主宰也，故名之爲帝。曰上帝者，自統體一太極者言也太極即上帝，有何形象可見
？可以祀上帝者，即此心清淨可以對上天也。」眾人道：「地獄閻羅掌管生死，生時
有鬼送他來，死時有鬼勾他去，受罪有鬼拷打他。
人之爲善，轉生富貴；物之爲善，亦能轉生爲人；人之爲惡，轉爲禽獸；物之爲惡，
滅性靈。其說果否？」齋長道：「此戒訓愚俗之人則可，其實道理不然。彼男女交媾
，父精母血聚而成胎，母腹中本自生生。若待有了胎，然後鬼魂來投，不知從孕婦口
中投的、還從孕婦腰間投的？向來肚中血塊岌岌而動者又是何物？人有此身，必形與
氣相合，而後知疼痛。今有半身不遂癱瘓之夫，火攻針刺尚不知痛，若人死後形氣相
離，都化爲飛塵、蕩爲冷風矣，有何軀殻形質可以加其刀山、劍樹、油鍋、碓磨之刑
？即使說黑罡風把惡人的既散之魂，依舊吹合攏來再受罪起，那陰司鬼判也沒這樣細
細工夫。」眾人道：「閻王鬼判注人生時即注死期，一切妻子、富貴、窮通等項皆注
定在簿上，不容改移。這卻有的麼？」齋長道：「《玄傳》上說妖魔吃人無數，玄武
收之，人間方除得害。若果然吃人無數，則閻王處不曾注定人應死之數矣。若說注定
妖魔該吃，此報應正當之法，玄武出力救之，反不是注定生死之說矣。又說八百歲的
彭祖曾娶過妻七十二人。
第七十二之妻將死之時問彭祖：『何故享壽太多，想不在閻王簿上麼？』彭祖曰：『
我的姓名判官做了紙捻兒釘在簿上。』妻見閻王，閻王問道：『彭祖何妻之多？』妻
對云：『他姓名做紙捻了。』閻王拆簿看之，方勾取彭祖而去。這樣看來，彭祖之妻
也圂亂亂生的，閻王不曾注定。彭祖一生衣食窮通，不曾注定，別人的偏註定不成？
況孔、孟時世無紙書，俱以竹簡、木板爲之，此地獄尚在水泥土石之下，那得有個簿
籍藏這個紙捻？此說大荒唐矣！」眾人道：「城隍土地之神乃是處處有的，難道也有
甚麼別說？」齋長道：「唐、虞之際尚無城池，夏、商以後方建城池以御盜賊。後人
遂立城隍廟，祀城隍、土地，總稱地祗，是人與萬物之母也。分之在田土，謂其功生
五穀，祀之爲社神；在鄉村街市，謂其功能奠安，祀之爲土地之神；在一家宅院，謂
其功能承載，祀之爲中霤之神；在一方山陵，謂其功出百貨，把之爲山嶽之神；在城
牆池濠，謂其有御盜捍患之功，故祀之爲城隍之神，皆此一土耳。在人心中，無非飲
水思源、感恩報德之意，豈可以前殿塑男，後殿塑女，在家又塑一老頭子之像？分明
以人身之小形像輙敢誣在天地自然之正神也！此說更又唐矣。」眾人道：「城隍土地
往往顯靈，實實有個人像活現出來，怎麼總說一個沒字？」齋長道：「顯靈者又有一
種道理：世間忠義英雄烈士，或抱冤枉屈死，或無子早年猛死，其英靈之氣不散，多
依神廟顯應。如元時殺了文天祥，明時殺了於忠肅，謂其爲今之都城隍。天地間生爲
正人，死爲正氣，正氣之靈爲河嶽山川城隍等神，自然而然，不消敕封，不由人捏，
皆造化正理之妙運耳。其實山川土地本自個神靈，不可專指某人爲某神也。」眾人道
：「正人固是以氣爲主，天地間盡有妖人異事顯將出來。我數年在中州，看見柳樹上
生一二寸人形；江西地上、天上落下黑米；徐州天上落下人頭細豆，眼、目、口、鼻
俱完全的。世間異事妖物信有之矣。」齋長道：「孔子不語『怪力亂神』，也曉得世
間非常之變，間或有之，乃是災禍徵兆。聖人只道其常，不肯信此怪事，以啟人迷惑
之端。若佛老專專以此嚇人，所以爲邪道耳。如世界將變，或萬物將死於兵荒，故五
行皆成妖怪，不獨柳樹、石塊、狐狸、猴子已也。在人只有正身修德以消化之耳。」
眾人道：「妖術怪事，不是神仙也造作不出。明朝成化年間，河南偃師縣一個百姓名
叫朱天寶死了，埋後三日，其妻三翠兒拿了些葷素酒食往去祭祀，走過高嶺，遇見一
塊大石，高有二文，翠兒剛到石邊，忽然一聲響亮，山石崩倒，露出石匣一個。翠兒
上前看時，石匣開著一縫，露出寶劍一口、妖書一本。翠兒悄悄持回，誦習數日，便
知人家未來之事。鄉人稱爲奇異，奉爲佛母拜從的，不及一年，約有萬人。他有法術
，田中苗葉吹氣變爲刀槍，板凳變成虎豹，布圍變作城池。一日反亂起來，官兵剿捕
，兩下殺傷甚多，方得拿獲。翠兒監禁在獄，不出三日，枷鎖繚肘俱在，翠兒不知去
向。此等法術不是仙人具此神通，也不能有此靈異。」齋長道：「妖人亦神仙之類，
盜天地一種化工之巧，爲此妖術，藏在山間。世運將變，人民應該遭劫，一旦付之妖
人，助以爲亂，彼時殺死、餓死、屈死的不可勝數。雖天地氣數所致，萬民生靈所遭
，然自神仙作之，其逆天之罪難逃。信乎神仙非惟無益於世，而實有損於世者也。」
眾人道：「金主渡揚子江，水不及馬腹，元太子北逃，至大河無船，空中獻一金橋渡
河而去，非怪事乎？」齋長道：「天地造化之氣，不足者助之，有餘者損之。夏、商
以前，人生極少，故天運多生聖賢，以生養萬民。至周家八百年太平以後，人生極多
，則暴惡亦多，良善極少。天道惡惡人之多，故生好殺之人，彼爭此戰。
如生白起，坑趙卒四十萬人；柳盜蹠橫行天下，壽終于家；助金主返江以亂中原，賜
元太子金橋以存其後。原非天道無知，乃損其有餘故也。即如天意欲復漢業，故光武
有冰堅可渡之異。
天道窮則變通，怪異之事亦或有之，不可一概拘拘論也。」眾人道：「先生之言俱是
窮源探本之論，大醒群迷。我輩聞所未聞，開盡從來茅塞。但佛老之教盈滿天地、浸
灌人心久矣，先生一人獨持其說，排以斥之，《佛骨表》、《無鬼論》不足奇也。
竊恐外道之羽翼居多，先生之脣舌有限，先生未必能爲世人福，而世人實能爲先生禍
也！」齋長覺得眾人之論牢不可破，乃云：「日將暮矣，餘將返駕入城。」老者送過
溪橋，回來對著豆棚主人道：「閒話之興，老夫始之。今四遠風聞，聚集日眾。方今
官府禁約甚嚴，又且人心叵測，若盡如陳齋長之論，萬一外人不知，只說老夫在此搖
脣鼓舌，倡發異端曲學，惑亂人心，則此一豆棚未免爲將來釀禍之藪矣。今時當秋杪
，霜氣逼人，豆梗亦將槁也。」眾人道：「老伯慮得深遠，極爲持重。」不覺膀子靠
去，柱腳一鬆，連棚帶柱一齊倒下。大家笑了一陣，主人折去竹木竿子，抱蔓而歸。
眾人道：「可恨這老齋長執此迂腐之論，把世界上佛老鬼神之說掃得精光。我們搭豆
棚，說閒話，要勸人吃齋念佛之興一些也沒了。」老者道：「天下事被此老迂僻之論
敗壞者多矣，不獨此一豆棚也。」
總評滔滔萬言，舉混沌滄桑、物情道理，自大入細，由粗及精，剖析無遺。雖起仲尼
、老聃、釋迦三祖同堂而談，當亦少此貫串博綜也。且漢疏宋注止可對理學名懦，不
能如此清辨空行，足使庸人野老沁心入耳。不寧惟是，即村婦頑童從旁聽之，亦有點
頭會意處，真可聚石而說法矣。篇中闢佛老數條，是極力拒盶行放淫辭，一片苦心大
力。艾衲所云「知我不得已之心，甚於孟子繼堯、舜、周、孔以解豁三千年之惑」，
豈不信哉！著書立言，皆聖賢發憤之所爲作也，亦在乎後學之善讀。
如不善讀，則王君介甫，以經術禍天下，所必然矣。
即小說一則，奇如《水滸記》，而不善讀之，乃誤豪俠而爲盜趣。如《西門傳》，而
不善讀之，乃誤風流而爲淫。其間警戒世人處，或在反面，或在夾縫，或極快極艷，
而慘傷寥落寓乎其中，世人一時不解也。此雖作者深意，俟人善讀，而吾以爲不如明
白簡易，隨讀隨解，棒喝悟道，止在片時，殊有關乎世道也。艾衲道人胸藏萬卷，口
若懸河，下筆不休，拈義即透。凡詩集傳奇，剞劂而膾炙天下者，亦無數矣。邇當盛
夏，謀所以銷之者，於是《豆棚閒話》不數日而成。爍石流金，人人雨汗，道人獨北
窗高枕，揮筆構思。憶一聞，出一見，縱橫創闢，議論生風，獲心而肌骨俱涼，解頤
而蘊隆不虐。凡讀乏者，無論其善與不善也，目之有以得乎目，耳之有以得乎耳。無
一邪詞，無一盶說。凡經傳子史所闡發之未明者，覽此而或有所棖觸焉；凡父母師友
所教之未諭者，聽此而或有所恍悟焉，則人人善讀之矣。則成十二先示人間。續有嘉
言，此筆伊始。