三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲；下德爲之而有以爲；上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲；上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。【德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德爲名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無爲用。以無爲用則莫不載也。故物無焉，則無物不經；有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無爲心；聖王雖大，以虛爲主。故曰以復而視，則天地之心見；至日而思之，則先王之至覩也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至。殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，無執無用，故能有德而無不爲；不求而得，不爲而成，故雖有德而無德名也。下德求而得之，爲而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉；爲而成之，必有敗焉；善名生，則有不善應焉。故下德爲之而有以爲也。無以爲者，無所偏爲也。凡不能無爲而爲之者，皆下德也，仁義禮節是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德，至於無以爲。極下德下之量，上仁是也，足及於無以爲而猶爲之焉。爲之而無以爲，故有爲爲之患矣。本在無爲，母在無名，棄本捨母而適其子，功雖大焉，必有不濟。名雖美焉，僞亦必生。不能不爲而成，不興而治，則乃爲之，故有宏(44)普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上仁爲之而無以爲也。愛不能兼，則有抑抗正眞而義理之者，忿枉祐直，助彼攻此，物事而有以心爲矣，故上義爲之而有以爲也。直不能篤，則有游飾修文禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對之閒，忿怒生焉。故上禮(45)爲之而莫之應，則攘臂而扔之。夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉。故雖德(46)盛業大富而有萬物，猶各得其德，而未能自周也。故天不能爲載，地不能爲覆，人不能爲贍，萬物(47)雖貴以無爲用，不能捨無以爲體也，不能捨無以爲體，則失其爲大矣，所謂失道而後德也。以無爲用，德其母，故能己不勞焉而物無不理。下此已往，則失用之母，不能無爲而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。夫禮也，所始首於忠信不篤，通簡不陽，責備於表，機微爭制，夫仁義發於內，爲之猶僞，況務外飾而可久乎？故夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也。竭其聰明以爲前識，役其智力以營庶事，雖德其情，姦巧彌密；雖豐其譽，愈喪篤實。勞而事昬，務而治薉，雖竭聖智而民愈害。舍己任物，則無爲而泰。守夫素樸，則不順典制，聽彼所獲，棄此所守，識道之華而愚之首，故茍得其爲功之母，則萬物作焉而不辭也，萬事存焉而不勞也。用不以形，御不以名，故仁義可顯(48)，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮之以無名，則物無所尚，志無所營；各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉。棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，仁則誠焉，義其競焉，禮其爭焉。故仁德之厚，非用仁之所能也；行義之正，非用義之所成也；禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以道，統之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競。用夫無名，故名以篤焉；用夫無形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生，大美配天而華不作。故母不可遠，本不可失。仁義，母之所生，非可以爲母；形器，匠之所成，非可以爲匠也。捨其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周；雖盛其美，必有患憂。功在爲之，豈足處也。】

(44)《道藏》“宏”作“弘”。

(45)《二十二子》“上禮”誤作“上德”。

(46)《二十二子》無“德”字。

(47)《二十二子》本無“而未能自周也。故天不能爲載，地不能爲覆，人不能爲贍，萬物”二十四字。

(48)《二十二子》本作“故名仁義可顯”。

三十九章

昔之得一者，【昔，始也。一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以爲主也。物皆各得此一以成，旣成而舍以居成，居成則失其母，故皆裂發歇竭滅蹶也。】天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下貞。其致之，【各以其一致此清、寧、靈、盈、生、貞。】天無以清將恐裂，【用一以致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐裂也。故爲功之母，不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。】地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自謂孤﹑寡﹑不穀。此非以賤爲本邪？非乎？故致數輿無輿(49)，不欲琭琭如玉，珞珞如石。【清不能爲清，盈不能爲盈，皆有其母以存其形，故清不足貴，盈不足多，貴在其母，而母無貴形。貴乃以賤爲本，高乃以下爲基，故致數輿乃無輿（50）也，玉石琭琭珞珞，體盡於形，故不欲也。】

(49)《道藏》作“數譽無譽”。

(50)同上。

四十章

反者道之動，【高以下爲基，貴以賤爲本，有以無爲用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣。故曰反者道之動也。】弱者道之用。【柔弱同通，不可窮極。】天下萬物生於有，有生於無。【天下之物皆以有爲生，有之所始，以無爲本，將欲全有，必反於無也。】

四十一章

上士聞道，勤而行之；【有志也。】中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之：【建，猶立也。】明道若昧，【光而不耀。】進道若退，【後其身而身先，外其身而身存。】夷道若纇，【纇，（土+內）也。大夷之道，因物之性，不執平以割物，其平不見，乃更反若纇（土+內）也。】上德若谷，【不德其德，無所懷也。】大(51)白若辱，【知其白，守其黑，大白然後乃得。】廣德若不足，【廣德不盈，廓然無形，不可滿也。】建德若偷，【偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。】質眞若渝，【質眞者，不矜其眞，故渝。】大方無隅，【方而不割，故無隅也。】大器晚成，【大器成天下不持全別，故必晚成也。】大音希聲，【聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統眾，故有聲者非大音也。】大象無形，【有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒。故象而形者，非大象。】道隱無名。夫唯道，善貸且成。【凡此諸善，皆是道之所成也。在象則爲大象，而大象無形；在音則爲大音，而大音希聲。物以之成而不見其成形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不加(52)機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。】

(51)“大”《道藏》作“太”。

(52)“加”《二十二子》作“如”。

四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以爲稱。故物或損之而益，或益之而損。【萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也。由無乃一，一可謂無，已謂之一，豈得無言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一爲主，一何可舍。愈多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極。旣(53)謂之一，猶乃至三，況本不一而道可近乎？損之而益，豈虛言也。】人之所教，我亦教之。【我之非強使人從之也，而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必凶。故人相教違之必(54)自取其凶也，亦如我之教人勿違之也。】強梁者不得其死，吾將以爲教父。【強梁則必不得其死。人相教爲強梁，則必如我之教人不當爲強梁也。舉其強梁不得其死以教邪，若云順吾教之必吉也，故得其違教之徒，適可以爲教父也。】

(53)“旣”《道藏》作“盶”。

(54)《二十二子》無“必”字。

四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。【氣無所不入，水無所不出於經。】無有入無間，吾是以知無爲之有益。【虛無柔弱，無所不通。無有不可窮，至柔不可折，以此推之，故知無爲之有益也。】不言之教，無爲之益，天下希及之。

四十四章

名與身孰親？【尚名好高，其身必疏。】身與貨孰多？【貪貨無厭，其身必少。】得與亡孰病？【得多利而亡其身，何者爲病也？】是故甚愛必大費，多藏必厚亡，【甚愛不與物通，多藏不與物散，求之者多，攻之者眾，爲物所病，故大費厚亡也。】知足不辱，知止不殆，可以長久。

四十五章

大成若缺，其用不弊。【隨物而成，不爲一象，故若缺也。】大盈若沖，其用不窮。【大盈充(55)足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。】大直若屈，【隨物而直，直不(56)在一，故若屈也。】大巧若拙，【大巧因自然以成器，不造爲異端，故若拙也。】大辯若訥。【大辯因物而言，己無所造，故若訥也。】躁勝寒，靜勝熱。清靜爲天下正。【躁罷然後勝寒，靜無爲以勝熱。以此推之，則清靜爲天下正也。靜則全物之眞，躁則犯物之性，故惟清靜乃得如上諸大也。】

(55)“充”，《二十二子》作“沖”。

(56)“不”，《道藏》誤作“下”。

四十六章

天下有道，卻走馬以糞。【天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已，故卻走馬以治田糞也。】天下無道，戎馬生於郊。【貪欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。】禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

四十七章

不出戶，知天下；不闚(57)牖，見天道。【事有宗而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執古之道，可以御今，雖處於今，可以知古始，故不出戶闚牖而可知也。】其出彌遠，其知彌少。【無在於一而求之於眾也，道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得。如其知之，不須出戶；若其不知，出愈遠愈迷也。】是以聖人不行而知，不見而名，【得物之致，故雖不行而慮可知也；識物之宗，故雖不見而是非之理可得而名也。】不爲而成。【明物之性，因之而已。故雖不爲而使之成矣。】

(57)“闚”，同“窺”。

四十八章

爲學日益，【務欲進其所能，益其所習。】爲道日損。【務欲反虛無也。】損之又損，以至於無爲。無爲而無不爲。【有爲則有所失，故無爲乃無所不爲也。】取天下常以無事，【動常因也。】及其有事，【自己造也。】不足以取天下。【失統本也。】

四十九章

聖人無常心，以百姓心爲心。【動常因也。】善者，吾善之；不善者，吾亦善之。【各因其用，則善不失也。】德善。【無棄人也。】信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信。聖人在，天下歙歙，爲天下渾其心，百姓皆注其耳目(58)，【各用聰明。】聖人皆孩之。【皆使和而無欲，如嬰兒也。夫天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能者，能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主，如此則可冕旒充目而不懼於欺，黈纊塞耳而無戚於慢，又何爲勞一身之聰明以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦競以其明應之；以不信察物，物亦競以其(59)不信應之。夫天下之心，不必同其所應，不敢異則莫肯(60)用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣！夫在智則人與之訟，在力則人與之爭。智不出於人而立乎訟地，則窮矣；力不出於人而立乎爭地，則危矣。未有能使人無用其智力乎己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。若乃多其法網，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂於上，魚亂於下。是以聖人之於天下，歙歙焉，心無所主也；爲天下渾心焉，意無所適莫也。無所察焉，百姓何避；無所求焉，百姓何應。無避無應，則莫不用其情矣。人無爲舍其所能而爲其所不能，舍其所長而爲其所短，如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。】

(58)“百姓皆注其耳目”一句《道藏》本有而《二十二子》本無。下文“聖人皆孩之”注文有“如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。”，則當有此句，故據《道藏》本。

(59)《道藏》無“其”字。

(60)《二十二子》“肯”作“肎”，異體字。

五十章

出生入死。【出生地，入死地。】生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦(61)十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地(62)。【十有三，猶云十分有三分。取其生道，全生之極，十分有三耳；取死之道，全死之極，亦十分有三耳(63)。而民生生之厚，更之無生之地焉。善攝生者，無以生(64)爲生，故無死地也。器之害者，莫甚乎戈兵；獸之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎？夫蚖蟺以淵爲淺，而鑿穴其中；鷹鸇以山爲卑，而增巢其上。矰繳不能及，網罟不能到，可謂處於無死地矣。然而卒以甘餌，乃入於無生之地，豈非生生之厚乎？故物茍不以求離其本，不以欲渝其眞，雖入軍而不害，陸行而不可犯也。赤子之可則而貴，信矣。】

(61)《道藏》無“亦”字。

(62)《二十二子》本“地”誤作“也”。

(63)《道藏》作“十分亦有三耳”。

(64)《道藏》此“生”字誤作“主”。

五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。【物生而後畜，畜而後形，形而後成。何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，勢也。唯因也，故能無物而不形；唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，則莫不由乎道也。故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉。】是以萬物莫不尊道而貴德。【道者，物之所由也；德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失；尊之則害，不得不貴也。(65)】道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。【命並作爵。】故道生之，德畜之。長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。【謂成其實，各得其庇蔭，不傷其體矣。】生而不有，爲而不恃，【爲而不有。】長而不宰。是謂玄德。【有德而不知其主也，出乎幽冥，是以謂之玄德也。】

(65)此句似當作：“由之乃得，故曰不得不尊；失之則害，不得不貴也。”

五十二章

天下有始，以爲天下母。【善始之則善養畜之矣，故天下有始則可以爲天下母矣。(66)】旣得其母，以知其子(67)，旣知其子，復守其母，沒身(68)不殆。【母，本也；子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。】塞其兌，閉其門，【兌，事欲之所由生；門，事欲之所由從也。】終身不勤。【無事永逸，故終身不勤也。】開其兌，濟其事，終身不救。【不閉其原而濟其事，故雖終身不救。】見小曰明，守柔曰強。【爲治之功不在大，見大不明，見小乃明。守強不強，守柔乃強也。】用其光，【顯道以去民迷。】復歸其明，【不明察也。】無遺身殃，是爲(69)習常。【道之常也。】

(66)《二十二子》本無“善始之則善養畜之矣，故天下有始則可以爲天下母矣。”此二句注文。

(67)《道藏》作“旣知其母，復知其子”。

(68)《道藏》“身”誤作“其”。

(69)《道藏》“爲”作“謂”。

五十三章

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。【言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施爲之是畏也。】大道甚夷，而民好徑。【言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復施爲以塞大道之中乎。故曰大道甚夷，而民好徑。】朝甚除，【朝，宮室也。除，潔(70)好也。】田甚蕪，倉甚虛；【朝甚除，則田甚蕪、倉甚虛，設一而眾害生也。】服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。非道也哉！【凡物不以其道得之，則皆邪也，邪則盜也。夸而不以其道得之，竊位也。故舉非道以明非道則皆盜夸也。】

(70)《道藏》作“絜”。

五十四章

善建者不拔，【固其根而後營其末，故不拔也。】善抱者不脫，【不貪於多，齊其所能，故不脫也。】子孫以祭祀不輟。【子孫傳此道以祭祀則不輟也。】修之於身，其德乃眞；修之於家，其德乃餘；【以身及人也，修之身則眞，修之家則有餘，修之不廢，所施轉大。】修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，【彼皆然也。】以天下觀天下。【以天下百姓心觀天下之道也。天下之道，逆順吉凶，亦皆如人之道也。】吾何以知天下然哉？以此。【此，上之所云也。言吾何以得知天下乎？察己以知之，不求於外也，所謂不出戶以知天下者也。】

五十五章

含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。【赤子無求無欲，不犯眾物，故毒蟲之物無犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故無物以損其全也。】骨弱筋柔而握固。【以柔弱之故，故握能周固。】未知牝牡之合而全作，【作，長也。無物以損其身，故能全長也。言含德之厚者，無物可以損其德、渝其眞。柔弱不爭而不摧折者，皆若此也。】精之至也。終日號而不嗄，【無爭欲之心，故終日出聲而不嗄也。】和之至也。知和曰常，【物以和爲常，故知和則得常也。】知常曰明。【不皦不昧，不溫不涼，此常也；無形不可得而見曰明也。】益生曰祥。【生不可益，益之則夭也。】心使氣曰強。【心宜無有，使氣則強。】物壯則老，謂之不道，不道早已。

五十六章

知者不言，【因自然也。】言者不知。【造事端也。】塞其兌，閉其門，挫其銳，【含守質也。】解其分，【除爭原也。】和其光，【無所特顯，則物無所偏爭也。】同其塵，【無所特賤，則物無所偏恥也。】是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；【可得而親，則可得而疏(71)也。】不可得而利，不可得而害；【可得而利，則可得而害也。】不可得而貴，不可得而賤。【可得而貴，則可得而賤也。】故爲天下貴。【無物可以加之也。】

(71)本章兩“疏”字《道藏》作“踈”，異體。

五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。【以道治國則國平，以正治國則奇正起也(72)，以無事則能取天下也。上章云：其取天下者，常以無事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治國則不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治國，崇本以息末；以正治國，立辟以攻末。本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。】吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；【利器，凡所以利己之器也。民強則國家弱。】人多伎巧，奇物滋起；【民多智慧則巧僞生，巧僞生則邪事起。】法令滋彰，盜賊多有。【立正欲以息邪，而奇兵用多；忌諱欲以恥貧，而民彌貧；利器欲以強國者也，而國愈昏多。皆舍本以治末，故以致此也。】故聖人云：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”【上之所欲，民從之速也。我之所欲，唯無欲，而民亦無欲而自樸也。此四者，崇本以息末也。】

(72)《道藏》“也”誤作“九”。

五十八章

其政悶悶，其民淳淳；【言善治政者，無形無名，無事無政可舉，悶悶然，卒至於大治，故曰其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰其民淳淳(73)也。】其政察察，其民缺缺。【立刑名，明賞罰，以檢姦僞，故曰察察也。殊類分析，民懷爭競，故曰其民缺缺也。】禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。【言誰知善治之極乎！唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。】正復爲奇，【以正治國，則便復以奇用兵矣。故曰正復爲奇。】善復爲妖。【立善以和萬物，則便復有妖之患也。】人之迷，其日固久。【言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以責。】是以聖人方而不割，【以方導物，舍去其邪，不以方割物，所謂大方無隅。】廉而不劌，【廉，清廉也；劌，傷也。以清廉清民，令去其邪，令去其汙，不以清廉劌傷於物也。】直而不肆，【以直導物，令去其僻，而不以直激沸於物也。所謂大直若屈也。】光而不燿。【以光鑑其所以迷，不以光照求其隱慝也，所謂明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使復之也。】

(73)《二十二子》本“淳”作“（淳去‘子’換‘日’）”

五十九章

治人事天，莫若嗇。【莫若，猶莫過也。嗇，農夫、農人之治田務，去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過於此。】夫唯嗇，是謂早服；【早服，常也。】早服謂之重積德；【唯重積德，不欲銳速，然後乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。】重積德則無不克，無不克則莫知其極；【道無窮也。】莫知其極，可以有國；【以有窮而莅國，非能有國也。】有國之母，可以長久；【國之所以安謂之母，重積德是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。】是謂深根固柢，長生久視之道。

六十章

治大國，若烹小鮮。【不擾也。躁則多害，靜則全眞，故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣得眾心矣。】以道莅天下，其鬼不神；【治大國則若烹小鮮，以道莅天下則其鬼不神也。】非其鬼不神，其神不傷人；【神不害自然也。物守自然則神無所加，神無所加則不知神之爲神也。】非其神不傷人，聖人亦不傷人。【道洽則神不傷人，神不傷人則不知神之爲神。道洽則聖人亦不傷人，聖人不傷人則不知聖人之爲聖也。猶云不知神之爲神，亦不知聖之爲聖也。夫恃威網以使物者，治之衰也。使不知神聖之爲神聖，道之極也。】夫兩不相傷，故德交歸焉。【神不傷人，聖人亦不傷人；聖人不傷人，神亦不傷人。故曰兩不相傷也。神聖合道，交歸之也。】

六十一章

大國者下流，【江海居大而處下，則百川流之；大國居大而處下，則天下流之。故曰大國下流也。】天下之交。【天下所歸會也。】天下之牝，【靜而不求，物自歸之也。】牝常以靜勝牡，以靜爲下。【以其靜故能爲下也。牝，雌也。雄躁動貪欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜，復能爲下，故物歸之也。】故大國以下小國，【大國以下，猶云以大國下小國。】則取小國；【小國則附之。】小國以下大國，則取大國。【大國納之也。】故或下以取，或下而取。【言唯修卑下，然後乃各得其所。】大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜爲下。【小國修下，自全而已，不能令天下歸之。大國修下則天下歸之。故曰各得其所欲，則大者宜爲下也。】

六十二章

道者萬物之奧。【奧，猶曖也。可得庇蔭之辭。】善人之寶，【寶以爲用也。】不善人之所保。【保以全也。】美言可以市，尊行可以加人。【言道無所不先，物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無以匹之。美言之則可以奪眾貨之賈，故曰美言可以市也。尊行之則千里之外應之，故曰可以加於人也。】人之不善，何棄之有？【不善當保道以免放。】故立天子，置三公，【言以尊行道也。】雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。【此道，上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以爲道也。物無有貴於此者，故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進之，不如坐而進此道也。】古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免耶？故爲天下貴。【以求則得求，以免則得免，無所而不施，故爲天下貴也。】

六十三章

爲無爲，事無事，味無味。【以無爲爲居，以不言爲教，以恬淡爲味，治之極也。】大小多少，報怨以德。【小怨則不足以報，大怨則天下之所欲誅，順天下之所同者，德也。】圖難於其易，爲大於其細：天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，【以聖人之才，猶尚難於細易，況非聖人之才，而欲忽於此乎？故曰猶難之也。】故終無難矣。

六十四章

其安易持，其未兆易謀。【以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰(74)易也。】其脆易泮，其微易散。【雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉；微而不散，則生大焉。故慮終之患，如始之禍，則無敗事。】爲之於未有，【謂其安未兆也。】治之於未亂。【謂微脆也。】合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。【當以慎終除微，慎微除亂，而以施爲治之形名，執之反生事原，巧辟滋作，故敗失也。】是以聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。【不慎終也。】慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；【好欲雖微，爭尚爲之興；難得之貨雖細，貪盜爲之起也。】學不學，復眾人之所過。【不學而能者，自然也。喻於不學者，過也。故學不學，以復眾人之過。】以輔萬物之自然而不敢爲。

(74)《二十二子》误作“日”。

六十五章

古之善爲道者，非以明民，將以愚之。【明，謂多見巧詐，蔽其樸也。愚，謂無知守眞，順自然也。】民之難治，以其智多。【多智巧詐，故難治也。】故以智治國，國之賊；【智，猶治也，以智而治國，所以謂之賊者，故謂之智也。民之難治，以其多智也，當務塞兌閉門，令無知無欲。而以智術動民，邪心旣動，復以巧術防民之僞，民知其術防，隨而避之，思惟密巧，奸僞益滋，故曰以智治國，國之賊也。】不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，【稽，同也。古今之所同，則不可廢。能知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠矣。】與物反矣，【反其眞也。】然後乃至大順。

六十六章

江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

六十七章

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！【久矣其細，猶曰其細久矣。肖則失其所以爲大矣，故曰若肖，久矣其細也夫。】我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇，【夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。】儉故能廣，【節儉愛費，天下不匱，故能廣也。】不敢爲天下先，故能成器長。【唯後外其身，爲物所歸，然後乃能立，成器爲天下利，爲物之長也。】今舍慈且勇，【且，猶取也。】舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，【相慜而不避於難，故勝也。】以守則固。天將救之，以慈衛之。

六十八章

善爲士者不武，【士，卒之帥也。武，尚先陵人也。】善戰者不怒，【後而不先，應而不唱，故不在怒。】善勝敵者不與，【不與爭也。】善用人者爲之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，【用人而不爲之下，則力不爲用也。】是謂配天古之極。

六十九章

用兵有言：“吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，【彼遂不止。】攘無臂，扔無敵，【行，謂行陳也。言以謙退哀慈，不敢爲物先，用戰猶行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵也，言無有與之抗也。】執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。【言吾哀慈謙退，非欲以取強無敵於天下也。不得已而卒至於無敵，斯乃吾之所以爲大禍也。寶，三寶也，故曰幾亡吾寶。】故抗兵相加，哀者勝矣。【抗，舉也；加，當也。哀者必相惜而不趣利避害，故必勝。】

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。【可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也；無爲而成，故曰甚易行也。惑於躁欲，故曰莫之能知也；迷於榮利，故曰莫之能行也。】言有宗，事有君。【宗，萬物之宗也；君，萬物之主也。】夫唯無知，是以不我知。【以其言有宗，事有君之故，故有知之人不得不知之也。】知我者希，則我者貴。【唯深故知之者希也。知我益希，我亦無匹，故曰知我者希，則我者貴也。】是以聖人被褐懷玉。【被褐者，同其塵；懷玉者，寶其眞也。聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而爲貴也。】

标

七十一章

知不知，上；不知知，病。【不知知之不足任，則病也。】夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

七十二章

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。【清靜無爲謂之居，謙後不盈謂之生。離其清淨，行其躁欲，棄其謙後，任其威權，則物擾而民僻。威不能復制民，民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至。故曰民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生，言威力不可任也。】夫唯不厭，【不自厭也。】是以不厭。【不自厭，是以天下莫之厭。】是以聖人自知不自見，【不自見其所知以耀光行威也。】自愛不自貴。【自貴則物狎厭居生。】故去彼取此。

七十三章

勇於敢則殺，【必不得其死也。】勇於不敢則活。【必齊命也】此兩者，或利或害。【俱勇而所施者異，利害不同，故曰或利或害也。】天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。【孰，誰也。言誰能知天下之所惡意故邪？其唯聖人。夫聖人之明，猶難於勇敢，況無聖人之明而欲行之也，故曰猶難之也。】天之道，不爭而善勝，【天唯不爭，故天下莫能與之爭。】不言而善應，【順則吉，逆則凶，不言而善應也。】不召而自來，【處下則物自歸。】繟然而善謀。【垂象而見吉凶，先事而設誠，安而不忘危，未召而謀之，故曰繟然而善謀也。】天網恢恢，疏而不失。

七十四章

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？【詭異亂群謂之奇也。】常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。【爲逆順者之所惡忿也，不仁者人之所疾也。故曰常有司殺也。】

七十五章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有爲，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。【言民之所以僻，治之所以亂，皆由上，不由其下也，民從上也。】

七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，【強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。】木強則兵。【物所加也。】強大處下，【木之本也。】柔弱處上。【枝條是也。】

七十七章

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，【與天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，則各有其身，不得相均，如惟無身無私乎，自然然後乃能與天地合德。】損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。【言唯能處盈而全虛，損有以補無，和光同塵，蕩而均者，唯其道也。是以聖人不欲示其賢以均天下。】

七十八章

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。【以，用也。其，謂水也。言用水之柔弱，無物可以易之也。】弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。”正言若反。

七十九章

和大怨，必有餘怨，【不明理其契以致大怨已至而德和之，其傷不復，故有餘怨也。】安可以爲善？是以聖人執左契，【左契防怨之所由生也。】而不責於人。有德司契，【有德之人念思其契，不念怨生而後責於人也。】無德司徹。【徹，司人之過也。】天道無親，常與善人。

八十章

小國寡民。【國旣小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾乎，故舉小國而言也。】使有什伯之器而不用，【言使民雖有什伯之器而無所用，何患不足也。】使民重死而不遠徙。【使民不用，惟身是寶，不貪貨賂，故各安其居，重死而不遠徙也。】雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【無所欲求。】

八十一章

信言不美，【實在質也。】美言不信。【本在樸也。】善者不辯，辯者不善。知者不博，【極在一也。】博者不知。聖人不積，【無私自有，唯善是與，任物而已。】旣以爲人，己愈有；【物所尊也】旣以與人，己愈多。【物所歸也。】天之道，利而不害；【動常生成之也。】聖人之道，爲而不爭。【順天之利，不相傷也。】