重廣補注黃帝內經素問卷第四

新校正云：「按全元起本在第二卷。」

黃帝問曰：「余聞《揆度》《奇恒》，所指不同，用之柰何？」

岐伯對曰：「《揆度》者，度病之淺深也。《奇恒》者，言奇病也。請言道之至數，五色脈變，《揆度》、《奇恒》道在於一。一，謂色脈之應也。知色脈之應，則可以揆度奇恒矣。　新校正云：「按全元起本『請』作『謂』。」神轉不回，回則不轉，乃失其機。血氣者，神氣也。〈八正神明論〉曰：「血氣者，人之神不可不謹養也。」夫血氣應順四時遞遷，囚王循環，五氣無相奪倫，是則神轉不回也。回，謂却行也。然血氣隨王不合却行，却行則反常，反常則回而不轉也，回而不轉乃失生氣之機矣。何以明之，夫木衰則火王，火衰則土王，土衰則金王，金衰則水王，水衰則木王，終而復始循環，此之謂神轉不回也。若木衰水王，水衰金王，金衰土王，土衰火王，火衰木王，此之謂回而不轉也。然反天常軌，生之何有耶？至數之要，迫近以微。言五色五脈變化之要道，迫近於天常而又微妙。著之玉版，命曰：『合〈玉機〉。〈玉機〉，篇名也。言以此回轉之要旨，著之玉版，合同於〈玉機論〉文也。　新校正云：「詳『道之至數』，至此與〈玉機真藏論〉文相重，注頗不同。」』

「容色見上下左右，各在其要。容色者，他氣也。如肝木部內見赤黃白黑色，皆謂他氣也。餘藏率如此例，所見皆在明堂上下左右，要察候處，故云：『各在其要』。　新校正云：「按全元起本『容』作『客』，視色之法具《甲乙經》中。」其色見淺者，湯液主治，十日已。色淺則病輕，故十日乃已。其見深者，必齊主治，二十一日已。色深則病甚，故必終齊乃已。其見大深者，醪酒主治，百日已。病深甚故日多。色夭面脫不治。色見大深兼之夭惡，面肉又脫，不可治也。百日盡已。色不夭，面不脫，治之百日盡可已。　新校正云：「詳色夭面脫，雖不治，然期當百日乃已盡也。」脈短，氣絕，死。脈短已虛，加之漸絕，真氣將竭，故必死。病溫，虛甚，死。甚虛而病溫，溫氣內涸其精血故死。

「色見上下左右，各在其要，上爲逆，下爲從。色見於下者，病生之氣也，故從。色見於上者，傷神之兆也，故逆。女子右爲逆，左爲從。男子左爲逆，右爲從。左爲陽，故男子右爲從而左爲逆。右爲陰，故女子右爲逆而左爲從。易，重陽死，重陰死。女子色見於左，男子色見於右，是變易也。男子色見於左是曰重陽，女子色見於右是曰重陰，氣極則反，故皆死也。陰陽反他新校正云：「按〈陰陽應象大論〉云：『陰陽反作。』」，治在權衡相奪。奇恒，事也。揆度，事也。權衡相奪，謂陰陽二氣不得高下之宜，是奇於恒常之事，當揆度其氣，隨宜而處療之。

「搏脈痹躄，寒熱之交。脈擊搏於手而病𢂽痹及攣躄者，皆寒熱之氣交合所爲，非邪氣虛實之所生也。脈孤爲消氣，虛泄爲奪血。夫脈有表無裏，有裏無表，皆曰孤亡之氣也。若有表有裏而氣不足者，皆曰虛衰之氣也。孤爲逆，虛爲從。孤無所依，故曰逆。虛衰可復，故曰從。行奇恒之法，以太陰始。凡揆度奇恒之法，先以氣口太陰之脈定四時之正氣，然後度量奇恒之氣也。行所不勝曰逆，逆則死。木見金脈，金見火脈，火見水脈，水見土脈，土見木脈，如是皆行所不勝也，故曰逆。賊勝不已，故逆則死焉。行所勝曰從，從則活。木見水火土脈，火見金土木脈，土見金水火脈，金見土木水脈，水見金火木脈，如是者皆可勝之脈，故曰從，從則無所尅殺傷敗，故從則活也。

「八風四時之勝，終而復始。以不越於五行，故雖相勝，猶循環終而復始也。逆行一過，不復可數，論要畢矣。過，謂遍也。然逆行一過，遍於五氣者，不復可數，爲平和矣。」